..續本文上一頁若能于生命正確認知，于佛法真實了解，自可勘破生死，坦然接受，視“死亡”爲灑脫自在之生命藝術。
第二章 靈魂是否存在
靈魂的探討
既知處理死亡之重要，當探討何謂“靈魂”、世間人所謂“鬼”是何所指，此二者是否存在，及其相互關系。
今言“靈魂”，乃民間慣用說法，就佛教專有名詞，應稱“第八意識”。精神主體有眼識、耳譏、鼻識、舌識、身識、意識(第六意識)、末那識(第七意識)、阿賴耶識(第八意識)等八種。前五識僅有了知外境之作用，第六意識則以一切諸法爲所緣，以末那識爲所依。末那識爲我輩凡夫妄起我執之根本，以阿賴耶識爲所依，故我執極重。阿賴耶識爲前識之根本，我人之根身及宇宙，皆由其所變現。我人一切善惡種子，皆藏于阿賴耶識，故又名“含藏識”。念頭有二：一爲可控製、可直接感受者，如：欲喝茶而掀杯蓋，此系“粗淺意識”；另一爲無法控製者，如：作夢、睡著複能醒來，此屬“微細意識”，亦即第七、第八意識。清淨本性，盡虛空，遍法界。若一念不覺，迷則稱“意識”。就生理學角度而言，意識接近吾人所謂“神經系統”。
至于“鬼”者，中國儒家思想曰：“人死爲鬼。”然則人死果真必爲鬼乎？實則不然。六道輪回中，鬼道僅占其一，故人死未必爲鬼，亦有升天、入阿修羅道或下地獄...等可能。
鬼道衆生，居遍諸趣，隨所生處，而受其形，或居海渚，或在山林，或似人形，或似獸形。以業力因緣，不聞漿水之名，所見清水，皆成膿血，不得飲食，饑渴難當；且常爲刀杖驅逼，恐怖非常。此皆前世谄诳心意，造作中品十惡，感得此身。
靈魂實驗室
英、美二國以科學研析靈魂學由來已久。牛津、劍橋、哈佛等知名學府，均有學者埋首于此項研究。英人爲了解靈魂之存在，研發一特殊儀器，任何光圈透過高頻率攝影，皆可顯現于螢幕中。一名醉漢駕車超速，發生車禍，俟宣布急救無效，隨即將此人送至實驗室。透過該特殊攝影機，以錄影方式，全程拍攝醉漢斷氣過程。其心跳、脈博及呼吸皆停止時，螢幕上有光圈浮起，畫面異常散亂，無法集中，處極端動態之狀況，意味醉漢神識抖動不停。此系酒精麻醉神經系統，心識迷糊所致。其神識脫離肉體時，以酒醉故，茫茫然不知所向，遂呈抖動、散亂狀態。類此死亡，就佛教而言，當墮叁途。飲酒致死，來世投生至愚癡之處。
繼而將一有宗教信仰者(歐洲多爲天主教、基督教)，送至實驗室。此人斷氣時，亦有一光圈浮起，移動速度緩慢而略有抖動。此時，由家屬在旁唱聖歌、做禱告，光圈遂逐漸上升。此表亡者內心獲安慰，潮趨平靜。基于對上帝之虔誠信仰，心有所托，即令面對死亡亦不恐懼，精神集中，爲可喜之現象。
另一接受實驗者，系無宗教信仰。亡者靈魂脫離肉體時，家屬在旁哀號哭泣，原本上升之光圈遂開始抖動，繼而下沈，此乃執著之故。由此可見，家屬于亡者身旁啼哭，勢必影響亡者神識之升沈。唯中國固有傳統觀念，若非慘號哀泣，即視爲不孝。殊不知哭泣影響神識投胎至劇，與其徒具形式，U哭泣表達孝思，何若念佛助亡者安詳往生。
一位女病患因內髒大量出血，被送至芝加哥醫院。彼脫離體外，飄浮于色身上方，目睹醫護人員爲自己進行急救，遂抓住醫師手腕，告以：“不用緊張，我已經沒事了。”然醫師似毫無所覺。其中一名醫師，敘述一則有辱病患之笑話，令彼甚爲憤慨。叁小時後，彼回複意識，告知衆人脫體時所見所聞，衆皆驚詫莫名。可見神識固已離體，對周遭環境所發生之事依然消清楚楚。
日籍醫師松本曾罹患肺結核，遂于橫濱醫院接受肋骨切除手術。此種手術系由美國引進，藉由肋骨切除，對肺施加壓力，以消滅結核病巢之空洞。手術過後，以沙袋置于胸部止血。由于其自行取下沙袋至化妝室，不意胸部竟大量出血而陷入昏迷。松本醫師憶及當時情景，謂：“我自病房天花板向下俯瞰，見一瘦削、蒼白男子，奄奄一息躺臥于病床上，似已回天乏術。該病患身旁有一頭頂微禿之老婦哭訴道：“你亦欲棄我而去嗎？”凝神細視，竟是外婆。我心中正感狐疑，複發覺該患者竟是自己。”松本父母雙亡，由外婆撫養長大，倘松本不治，外婆勢必孤單度其晚年。松本冷靜旁觀，但見外婆哀傷啼泣，甚感不忍，遂極力安慰外婆，外婆似彷若未聞。松本自天花板緩緩降落，與自己色身合而爲一，始回複意識。事後，松本向外婆求證：“外婆，您頭頂是否有一處禿頭？”外婆甚是驚訝，道：“你何以得知？爲不欲人見，我以周圍頭發覆蓋禿處，若非由上方近處俯視，絕無法得見。”一般患者之瀕死體驗，或可斥爲無稽之談或幻覺，以松本之科學素養及所受之醫學訓練，自具極高可信度，哭泣致令亡者不安，乃必然之事。
尚有一頃因車禍喪生者，推入實驗室後，其光圈久久不散，此爲亡者執著色身所致。究其緣由，有二種可能：一爲此人靈魂雖已脫離色身，然以意外猝死，未及交代後事；二爲執著錢財或某物，致戀棧不去。
修行與否，關系神識之明暗。實驗室曾針對瑜伽行者進行實驗，該瑜伽行者于實驗室內打坐入定，彼時，螢幕呈現一片光明，所攝照片，行者頭頂大放光明。實則人體爲一磁場，周圍皆有光圈籠罩，唯常人亮度有限，不若行者明亮。
神識與色身之關系
據聞人死後，靈魂脫離肉體，然于己之色身清晰可見。筆者于就讀大學叁年級時，亦曾有類似經驗。彼時因身體不適，呼吸困難，遂臥床小憩。蓦覺自己向上瓢浮，浮至屋頂，一轉身，乍見自己色身猶臥在床，心中大爲驚疑，即合掌念佛，靈魂方回至色身。筆者當時十分清醒，上述經曆絕非夢境。故知，人類色身雖已死亡，神識並未隨之而亡。
一瀕死經驗者，述及其死亡經曆。此人因駕車不慎，致人車全毀，其神識脫離色身，飄浮于空中，見諸人于車禍一事爭論不休，遂上前對警方說明車禍始末。讵料，衆人皆充耳不聞，無視于彼之存在。彼于己之色身亦清晰可見，神識則迅即穿越一幽深而令人窒息之漫長隧道。
衆所皆知，人生前體重較死後爲輕，足見靈魂並無重量，且以其具活力，致體重更輕。
今取一塑膠袋，內注熱水後，急速密封。置放一日，塑膠袋外觀及重量並無不同，差別僅在熱量之有無。昨日之塑膠袋具熱量，今日則否。人體具熱氣，即因第八意識之執持。倘神識脫離，色身即成爲一具軀殼。
幾則例證
英國海軍少校樸頓至美遊曆，借宿友人書房。夜半有人輕聲低吟，歌詞字字分明。起身探尋，並無所獲，繼而回床，歌聲又起，遂問：“是誰？”，一女子低聲答道：“是莎娜。我自唱歌，與你何幹？”語罷，歌聲又起。翌日，樸頓將此事告知友人。友人當夜亦至書房就寢，果聞歌聲，乃其亡妹莎娜生前偏愛之歌曲。後經美國靈學會將此歌聲灌錄成唱片入檔。據言，此歌聲較常人頻率低沈約百分之五十二。
《死的研究》曾載靈媒施法時之異象。每于施法時，靈媒面前桌案在衆目睽睽下，騰空而起，離地約二尺高，曆時二、叁十秒而不墜，如是反覆數百次。某次，內室小桌亦騰空外飛，落于施法之桌案。靈媒施法，必有一、二種樂器無人自鳴。某次，一只小鼓自行敲擊，飛至靈媒頭頂，又停落于內室。一次，靈媒右側之監視人，忽覺有人拍其肩，遂回顧，見一人影逐漸淡化，薄如輕煙，移至內室而隱沒。某次，靈媒手足被捆綁，未幾，出現一白手，將繩解開。靈媒再請人縛其手足，白手又將繩解開，擲向一旁觀者。某次，有人將菸盒置于桌上，菸盒即自動開啓，菸亦飛至彼口中。
某女不堪繼母淩虐，自缢而死。爾後，其閨房時有怪事，遂請道士作法，幽囚其靈。唯此法時效爲十二年，期滿，鬼魂仍不時附于其妹身上，哭訴死後之苦。某次，正值其妹臨盆，亡者忽附其身，要求家人做佛事，爲其超度。其妹夫斥爲迷信，並未答允，嬰兒遲遲無法生下。至應允後，方順利産下一子。
江蘇蔣某服毒自殺，附其妻身，哭訴曰：“吾不該死而死，被判入枉死城，火床銅柱，慘苦萬分。”
鎮江人張大，旅居揚州，因病客死異鄉。閻王謂：“抓錯了人。但汝既來此，可捎信回陽間。”遂令一鬼兵導覽枉死城。張大見衆鬼魂，舌長尺許，自謂系吊死鬼；又見諸鬼魂，身體腫脹，衣衫盡濕，自稱系投水而死；又有鬼魂或無頭、或斷喉、或七孔流血，皆自栽身亡或服毒自盡者。每年同日同時，必重新經曆同樣死法。彼皆同聲曰：“生前以一死爲了事，焉知死後痛苦更甚，後悔莫及！”張大問鬼兵：“此等鬼魂何時得投胎爲人？”答曰：“人身難得，不知珍惜，辜負父母養育之恩，大大違背閻王爲善做人之主張。又因爲自裁，致使陽世親眷遭司法訴訟，可謂害人不淺，恐難投胎爲人。”張大將所見回報閻王，閻王曰：“汝回至人間，可將此事公諸于世。”語罷拍案，張大乃悠然蘇醒。
由上述實例可知，並非肉眼得見者即存在，不得見者即不存在。其實，可見之物未必有，不可見之物未必無。如：空氣、電子、分子...等，雖不得見，卻未能否定其存在。海市蜃樓雖可見，並非真有。故知可見與否，並非存在與否之標准。透過實驗證明，靈魂存在乃毋庸置疑者。吾人雖未曆經死亡，然依據經典所載，亡者斷氣時，其感受猶在，故臨終處理是否得當，影響至劇。
第叁章 中陰身
何謂中陰身
●中陰身的定義
自亡者斷氣，第八意識脫離軀殼，至轉世投胎前之曆程稱之爲“中陰身”。所謂“前陰已謝，後陰未至，中陰現前。”前陰已謝指此期壽命已盡，後陰未至意謂尚未投胎。就一般而言，人死後皆有中陰身。然大善大惡者則無。一人生前積極行善，認真修行，對叁寶及淨土深具信心，斷氣後毋需曆經中陰階段，刹那間往生極樂。升天及下地獄者亦等同此速。生前未聞佛法，然奉行十善，樂善好施，爲世間之大善人，百年之後，亦得瞬間投生天堂。生前作奸犯…
《臨終備覽(慧律法師講述·編撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…