..續本文上一頁科，燒殺擄掠，嗔恨恚怨，強取豪奪，此等極惡之徒，命終直入地獄。至于貪念重者則墮鬼道。

　　中陰又稱“中蘊身”、“中蘊有”、亦稱“中陰有”、“中陰身”。藏文“中陰”意爲“一情境結束”與“另一情境展開”間之過渡時期。斷氣、甫亡謂“死有”，來世投胎(即轉世)時曰“生有”。據《俱舍論》卷十所載，死亡瞬間至來生出世之刹那(即投胎、入母胎內)，其中間時段稱“中有”。因僅意識存在，並無實質肉體，乃由意識作主宰，幻化而來，非父精母血孕育所成，故稱意生身、意成身或化生身。此時，四大之聚合恰與死時相反，與貪嗔癡相關之思想伴隨而來，風、火、水、地亦相繼到來。

　　●善惡未判的中陰身

　　此意生身與《華嚴經》提及佛十大身中之意生身大不相同。佛陀證得清淨法身，故其意生身乃隨願所生，隨其清淨之願力(至十方世界度衆)而生。衆生之意生身乃意識所成之身，形成元素爲業力。彼已擺脫色身束縛，遠較生前自在。初往生時，靈魂甫脫離肉體，其舒適不可言喻。此時神識往上飄浮，于己色身曆曆可見。故人亡故後，會流連于棺椁或病榻旁，觀看自己色身。此時善惡尚在對判，業力未形成，故極其自由。因其極輕靈、敏銳，故覺知力爲生前七倍，且具他心通，可閱讀他人之心識。此段時間長短不等，或七日、十四日，乃至四十九日。

　　據經雲，中陰身速度猶勝光速，于一念頃即可投生他方世界。在業力尚未形成前，可神通自在，隨心所欲至向往之處，可穿牆走壁，縱山河大地亦不爲所障。極具活動力，其移動方向則取決于過去之業力、習氣。透過觀想，希求之物立時現前。思衣得衣，思食得食，全系唯心所造。

　　第一章所提及之奇魯戴醫師，于脫體狀態中思及死亡，不禁心生恐懼，大喊：“媽媽！”即此一瞬間，神識飛至位于千裏之外赫爾辛基的娘家。由此可知，在此狀況下，意識可瞬間到達自己欲往之處。

　　奇魯戴醫師述及自己回至家中所見情景：“客廳裏，我母親正在縫製一件有花朵圖案的長袍，我姊姊五歲的女兒則坐在地板上畫圖。我心想：(不知姊姊到哪裏去了？)突然，場景改變，我已置身一雞尾酒吧，見姊姊正與一名男子相談甚歡。我四下張望，卻未見姊夫，頗覺無趣，遂興起回家之想。此念才動，即已回至千裏之遙的拉普蘭德家中。當一思及己之色身，意識隨即回至色身內，始覺色身冷而僵硬，隨即睡著。翌日，打電話回家，證實昨日所見並非幻覺。複致電姊姊，問及昨夜行蹤，姊姊支吾其詞，我說出雞尾酒吧之事，姊姊至爲震驚。”

　　美國亞利桑納州高速公路上，一印第安女孩發生車禍，被一男士救起。女孩告訴男士：“請讓我安靜一下。”隨即閉上眼睛。約莫十幾分鍾後，複張開眼，交代該男士，盼彼至印第安保護區，將自己死訊通知母親，並請彼轉告：“我雖走了，但請母親放心，因我已與父親在一起。”男士至遠在千裏外之印第安保護區，將遺言轉達，其母領會地用力點頭，將男士領至一置有棺木之房間，原來，女孩之父甫辭世不久。就實際情形而言，女孩無由得知父親死訊，倘欲解釋此現象，應是于另一確實存在之世界中，人類能如光速般移動至念頭所到之處，因其所處之空間，非吾人目前所處之叁度空間，故可于一瞬間由甲地移動至乙地。

　　瀕死體驗研究之先驅穆迪有一女性朋友維依，曾因急性膽囊炎開刀。手術進行當中，其心跳突然停止，彼時，維依脫離體外，自天花板得見醫護人員忙亂情景，雖欲與彼交談，卻無人覺察自己存在，亦聽不見自己聲音。維依輕飄飄走出病房，至醫院會客室，見女兒凱西肩披二條不搭調之披巾，對女兒之怪異裝扮頗爲不滿，複至另一室，見幹弟與朋友言及：“本擬于今日前往雅典探望亨利伯父，但得知維依病危，欲留下幫忙，故取消雅典之行。”維依本視此皆爲幻覺，經求證，果確有其事。女兒系因乍聞母親入院手術，慌亂間隨手取一披巾即奔赴醫院，不意竟多取一條。至于幹弟取消雅典之行，亦完全屬實。

　　西元一九七六年，醫學教授金芭莉于醫院擔任社工時，遇到一瀕死案例：“瑪利亞爲心髒病患者，入院第叁日，心跳忽然停止，彼時，院方將其安置于醫院北側二樓之加護病房中，身上滿纏膠布及管線，病床周圍有各種裝置及螢幕。醫護人員爲其施行心髒按摩、輸送氧氣及注射。見其呼吸、意識回複，我始安心離去。是夜，護士來電通知我，言瑪利亞急欲見我，且情緒似極激動。我趕至醫院，瑪利亞一把抓住我手腕，將自己脫體而上升至天花板，眼見醫師急救之過程一一敘述。由于稍感無聊，欲至病房外。方一動念，即自動移至病房窗外，醫院大門口正上方。瑪利亞說明所見景物，後經我求證，絲毫無誤。瑪利亞複移至另一側，于叁樓某扇窗戶外，見窗框稍偏外側處有一只藍色網球鞋，鞋之小趾部分已磨損，鞋帶繞至鞋跟下。瑪利亞自認所見絕非幻境，遂請我代爲尋找。我果于醫院西側叁樓某一病房窗邊尋獲此鞋。”

　　由上述諸例可知，自肉體脫離而出之某種主體(神識)，能對外界有所感應，並能自由自在移動至各處。多數體驗者脫離肉體時，欲由某處移至另一處，中間並無移動過程，只須動念，即可于瞬間抵達。即令有移動過程，亦可任意穿越牆壁及緊閉之門窗，乃至穿越他人色身。

　　衆生于生死迷茫，輪回六道之中，無論其爲胎生、卵生抑或濕生、化生，皆由身、口、意之善惡業所感得。行善感召至善道、爲惡感召至惡道，業果如是，非何人所主宰。業即因果之總和，因果相續不斷，致有六道輪回。由此得知，衆生之意生身爲無明、業力及因果之綜合，唯因暫時擺脫色法之束縛，故得此神通自在。身曆此境，自不願受色身之羁鎖。

　　●欲界中陰之形體

　　欲界中陰，高約二尺，似五、六歲之幼童，且諸根明利。縱生前爲殘障或痼疾，中陰身時，則完美無缺，故祭拜時，亡者必然知悉。人甫斷氣，即具天眼，多遠皆可得見。故一上香，魂魄隨至。若非如此，民間所謂牽亡魂(召引亡魂)，又何由牽之？死前何以會昏迷？此乃因神識爲肉體牽製，而感痛苦、昏迷。中陰身近似腦部神經系統，若神識脫離色身，神經系統之作用全失。此際即無所謂“昏迷”。昏迷僅適用于生前。若斷氣，神識脫離色身，何人前來探視均一目了然。如手術時不治，亡者于手術臺即可知誰在身旁。神識飄浮于天花板上，俟遺體運出，亦尾隨而去。

　　●菩薩之方便中陰形體

　　證悟菩薩果或有修有證者，其中陰身系方便說，此乃欲救度中陰衆生而示現，形貌爲一壯年，身量高大。因智慧高超，身形圓滿，綻放光明。菩薩欲入胎時，光明照耀百千俱胝之四大部洲，爲智慧願力身，不同于凡夫之無明業力身。

　　●色界中陰之形體

　　色界中陰身，完滿如本有，具慚愧心，與衣俱生(一出生即著有衣衫)。人出生時皆赤裸其身，天人出生，衣物已然具足，且視其福報大小，衣物優劣互異。中有身形質極微細，非同類不能得見，須頻率相同方可得見。有修得極清淨之天眼者(如人間修得定功者)，亦可得見天人，以其頻率相同故。

　　●中陰身之飲食

　　欲界中，有食極微細香氣之衆生，謂“乾闼婆”。意生身亦專食香味以滋養其身(因其有意識，故仍須飲食)。子孫祭祖時焚香，即此用意。起乩、拜神皆焚香，即因鬼神乃觸氣而飽，香爲其飲食。父母亡故後焚香祭祀，其所食非所供之飯，乃是食供品及香之氣味。焚香亦有等級區分，較無福報者食惡香，縱好香現前，亦無福消受；福報深厚者食好香。若焚好香可感得善神食用，點惡香多感得鬼道衆生前來。

　　●六道中陰之形色

　　中陰身時常希求，覓其出世因緣，尋查來世當生之處，故又稱“求生”，且因其爲本有壞後，于次生之間暫時而起，故稱爲“起”，壽命短者僅刹那之間耳！欲界、色界衆生方有中陰身。六道衆生之中陰身各不相同。據《大寶積經》所載，地獄之中陰形貌醜陋，面如焦炭。畜生之中陰似煙，無固定形狀，其生前即無定性、無意志力或因愚癡，故感得此。餓鬼之中陰形色如水，視其福報而有清濁之別。人天之中陰形如金色。色界(天界)之中有其色鮮白，以其具禅定功夫，心不混濁，故通體透明。至于無色界之中陰身，非凡夫所能了解。例如佛入涅槃時，無色界衆生亦哭泣，淚灑雨下，其中陰身系微細四大，非人間所能見。

　　中陰身之有情，或有于神識脫離時，即見自身爲雙手雙腳，或爲四腳，甚或多腳、無腳等情形。何以故？此因中陰現前時，視亡者所造之業，決定投生之處。此際雖未投胎，已可見自身之變化。因來世由業所感，故其形量及所到之處與本有之形貌相似。如欲投胎爲虎，于中陰身時，即可發現自身有四只腳。簡言之，斷氣後，中陰身脫離色身，其形狀已大致固定。欲投胎至何道，其形貌已形成，自然朝其共業及父母之因緣而去。

　　中陰身業力強、速度快，具最疾之業通。其本具定力、神通力、意志力、願力及威德力，然一旦決定投胎之處，此五力旋即消失。以其隨念而走，起何念即投胎何處，故念念應注意自己起心動念。念清淨之佛國土，即轉生蓮花內。生死關頭最爲緊要，遇善緣則生善道；遇惡緣則墮惡道。故陽世眷屬，當設大供，供養叁寶，仗叁寶之威光以資神識，往生善道，或轉讀世尊所說經典、持念佛名，仗佛力令亡者離諸惡道。

　　●中陰身之壽命

　　中陰身之壽命，每七日爲一周期，亦即中陰身每七日內皆有可能轉世一次。故每七日需爲亡者誦經、做七或拜忏、念佛，以增亡者之福，期令投生善處。若亡者善根深厚，或可藉念佛功德得度，往生極樂世界。然所謂七日一周期之壽命，亦爲一概略數字，非必定如是。有斷氣後叁、四日即轉世，然亦不乏逾經月未投胎者。七七四十九日後尚未投胎，倘未藉任何善根之力，則會淪爲鬼道。民間有“牽亡魂”之習俗，若已亡故叁年五載，仍可牽出亡魂，即表此人已落入鬼道。因中陰壽長至多四十…

《臨終備覽(慧律法師講述·編撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…