..續本文上一頁九日，于此期間未轉世即化爲鬼，極難超生。以其屬另一道，既已形成固定生命形態，欲由此模式轉換爲另一模式，殊屬不易。故應于亡故之四十九日內，積極做種種功德。然此爲亡羊補牢之作法，若欲正本清源，實應于平日即早作准備，精勤不懈，行善布施。莫俟往生後由子孫代做，所得利益相去甚遠。
死往何處
死亡並非意味全盤毀滅，乃爲另一生命之肇始。人亡故後，隨叁種力量而去。
1、隨業而去：隨所造善惡業中最重者投生。業即爲一種造作，具因果之連鎖性。商有商業，工有工業，行善有善業，爲惡有惡業，故古德雲：“萬般帶不去，唯有業隨身。”具真知卓見之智者，應及時行善、用功，求往生極樂。既知命終將隨業而去，當于一切造作皆善加用心，因造作即形成吾人之業。
2、隨念而去：意即隨起心動念而去。舉例言之：一人每日嗔恚憤怒，此發怒之力量(念頭)勝過其他，以嗔心將化作火，此人臨命終極易墮地獄。若貪念重，執著子孫、財産，臨命終強者先牽，何種念頭最強，即順該念頭去投胎。當知，修行即在修正自己的念頭。若不識此，雖拜佛、禮忏、作早晚課，卻未在修正念頭上下手，念頭始終于原地打轉，未能寬恕他人，芝麻小事即被束縛，雖終日念佛，然閑來即道人長短，徒重形式，未掌握修行要旨。如實修行者即無诤，非但與衆生無诤，其內在亦無抗拒。是以于起心動念應特加警惕。
3、隨習氣而去：習氣極難斷。初始，我人製造習氣，日積月累，我人遂爲習氣所控製。就物理學上而言，即爲“慣性作用”。投胎時，多隨平生最重之習氣，相引至同類環境。若持名念佛，積習日久，彌留之際，佛號自然脫口而出。
生命若屬斷滅，因果觀念必蕩然無存。爲非作歹、作奸犯科等亂象勢將層出不窮，後果不堪設想。幸而生命有連續性，方可遏彼邪風。正因其爲連續性，故應正視“死亡”問題，對臨終至投胎之注意事項，應列爲生命中極緊要之功課。印光大師曾雲：“平日不念佛人，臨終善友開示，大家助念，亦可往生。常念佛人，臨終若被無知眷屬，預爲揩身換衣，及問諸事與哭泣等，由此因緣，破壞正念，遂難往生。”足證臨終處理至爲緊要。可歎世間衆生未谙此，往往草率行之，或沿襲舊習，妄自施爲。如斷氣即送進冰庫，或倉促爲亡者更衣等錯誤處理方式。
中陰曆程
人于氣絕命終後，神識脫離色身，尚在昏沈恍惚之境，約叁、四日，猶不知己身已亡。待見親屬爲己設供祭拜，方覺察與親友已成隔世。此時業力形成之烈風，驟然吹起，中陰唯有任其擺布。強大光焰伴隨雷電巨響，令中陰心膽俱裂。無數食人夜叉、野獸緊追不舍，淒厲哀號不絕于耳，又複狂風暴雨、山崩海嘯，中陰驚惶失措，四處逃竄，又被追逼至深不可測，象征自身累劫貪嗔癡之白、黑、紅叁座懸崖絕壁。此情此景系亡者業力所感，生前行善，感得樂境；生前爲惡，感得苦境。故生前所作所爲，所思所慮，影響至劇。所現景象，象征前世習性，暴風雨表貪欲，烈風表嗔恚，黑暗表無明，喧擾表沖突之情緒與習性之結合。然究其實，乃無明所投射，其性本空。中陰既非血肉之軀，乃微薄四大和合之身，本質亦空，空何能壞空？是以毋需恐懼，當保持正念。中陰因曆諸苦，急欲覓色身棲止。此時，五方佛界交替放射耀眼燦爛之藍光、清淨白光、黃光、紅色寶焰妙光及強烈綠光，奈因業力，中陰反畏懼不前。六凡道之劣光亦倏忽顯現，天道之微白光，人道之淺黃光，阿修羅道之淡綠光，地獄道之黑煙，餓鬼道之淡紅光，畜生道之淺藍光，因其柔和暗淡，中陰業力應感何道，彼道之光即愈顯而易見，遂投生于彼，此即其來世父母行淫之光。
于瀕死體驗中，見佛見仙者有之，見閻王鬼怪者亦不乏其人，足見各人死後所至之處，非同一世界。庫布勒·羅絲認爲：“瀕死患者所體驗者非死後世界，乃是自生至死之移動過程。就物理學而言，所謂“存在”，必以客觀、普遍爲原則，然就心靈世界而言，存在毋須此二要件，但凡由主體所創造者，乃是一種主觀之存在，故其所謂之“現實”，亦爲主觀之見解。瀕死體驗之現實性，乃體驗者自行創造，是以其內容亦因人而異，自是理所當然。”
科學家認爲：“假設死後世界確實存在，則此世界恐非一單一、單調之世界，而是與現實世界相同，充滿多樣性之世界。”是以中陰身所曆之境，實爲自己業力所感，即可由此得證。
中陰身之前二十一日，亡者于生前之記憶仍極鮮明，故爲其做功德最能獲益。此後業力形成，較難超度。據雲，中陰身每七日皆需重曆死亡時心境，安詳而逝者，重現安詳心境，反之亦然。衆多中陰身聚集于男女交媾處，尋求有業緣之父母投胎，其中或有一中陰身遂其所願，余者則絕望而死。然此死生，乃彼無明心中所現之生滅相，非世俗之生死。
因亟欲投胎，中陰身必擇看似安全之處奔赴，然因迷惑，辄視善生處爲惡生處，視惡生處爲善生處，或聞迷人歌聲、親人呼喚，終被誘至叁惡道。中陰身爲業風吹至父母交媾處，以宿世業緣，遂生強烈執著。若喜愛母親，對父親欲取而代之，則轉生爲男衆，反之，則轉生爲女衆。或問：“試管嬰兒未見父母交媾，何以投胎？”殊不知，精血和合，即可牽引神識去投生。
●六道中陰行進方向
中陰以其善惡業力所致，可感受行進方式爲上升、下降或水平飄移。若生天界，中陰身頭朝上直飛。如生前向往美國，中陰身會以平行方式，橫向飛越高山大海，瞬間投生至美國。投胎至畜生，則如禽鳥，向前直視。投胎至地獄，恰與天界相反，爲頭朝下，猶似潛水。
●投胎各道所見景象
若見天界宮殿，天神持天衣伎樂來迎，則轉生天界；若見鴻雁成群，嬉遊湖上，即生東勝神洲；若見雌雄牛馬于湖邊齧草，即生西牛賀洲；若見宮室輝煌，即生南贍部洲；若見湖邊有樹木、牲畜，即生北俱盧洲；若投生人趣尊貴之家，則見豪宅華廈、美妙園林；若托生于下賤之家，則置身竹草叢生之處，耳聞種種紛亂威逼之聲；若見豐茂樹林，及相對旋轉之火輪，即投生阿修羅道；若見山石穴窟、深洞或鳥巢，投生于畜生道；若見寸草不生之荒漠、地中淺洞、朽草枯根等，則托生于餓鬼道；若聞悲淒歌聲，身不由主被驅入昏暗處，但見黑、白屋宇雜列，中陰身感烈火焚燒，則投生熱獄，若覺寒冰酷冷，則投生寒獄。
前已述及，中陰身可隨心所欲，穿牆走壁，念頭所到，無所不至。唯佛之金剛座，及母體之子宮無法穿過。前者爲佛證悟之處，後者表再度輪回之入口，一旦投生，中陰身階段即告結束。
關于“奪胎”
高僧大德有“奪胎”現象，其本具福報，可免受胎獄之苦。在孕母懷胎八、九個月時，神識進入胎內，趕走原先之神識。例如：皇後懷孕，無福報者之神識雖投胎爲太子，然此色身系暫時借用，若遇一有福報者，此人即會奪走前者之神識。亦即二者之神識作一轉換，如此，後來者即不必受胎獄之苦。古有前例，高僧大德修持至能知來世投胎何處時，便可以奪胎方式轉世。人在母胎裏，須承受種種痛苦，因高僧福報大，毋須經曆胎獄之苦，只須將彼神識取代，即可投胎。故高僧斷氣後數日，即可馬上出世，此謂之“奪胎”。簡而言之，母親自懷胎至嬰兒出世，其間雖爲同一色身，然神識卻時有變化，未必爲同一神識。自來祈求菩薩加被，而得感應者不勝枚舉，已懷孕者不妨多持誦《普門品》、《地藏經》等。
何以要求生淨土
或謂：“雖雲六道輪回，既未親眼目睹，從何得知？”玆舉二例，即可知輪回非假。
實例一：
西元一九六二年出生于斯裏蘭卡之布萊瑪女士，自幼即對水及巴士懷有強烈之恐懼感。稍長方表示，自己乃數年前，居住于距此二公裏之卡爾特達哇村一女子轉世而來。該女子某日外出購買面包，彼時，大雨如注，一巴士駛過積水路面，令其全身濕透，而不慎跌入農地中溺斃。布萊瑪對該女子之家庭狀況、家人及同學之事知之甚詳，後經調查，果如其言。
實例二：
西元一九七四年，印度那瓜普爾之叁十二歲女性，自謂系十九世紀初，居住于班卡爾州鄉下之女性所轉世。當事人平日皆以那瓜普爾所通行之馬拉地語與人交談，然其既未曾至班卡爾，竟可以班卡爾語描述其前世，且于當地風俗民情知之甚稔，乃至說出前世六位家人之姓名。經求證，一切屬實。
既知轉世之說，確實可信，吾人于此世間之各道狀況，自當詳加探討。
佛謂世間有二：一爲有情世間；一爲器世間。前者指動物環境；後者指礦、植物環境。有情世間約而有六，即天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄，名曰“六道”。
天道衆生居六道之首，威德特尊、神用自在，身形、壽享皆勝人間，但以耽著樂境，每忽解脫，不思修行，臨命終不免五衰、叁災及怖畏諸苦。
人道衆生有貧富、智愚、妍醜之別，然難逃生、老、病、死...等八苦交煎。
修羅道衆生男醜女端，多嗔善嫉，雖有天福而無天德，與道相背。以其好與帝釋鬥，致肢節傷殘，猶能恢複，完好如初，若斷其首級即殒殁。
畜生道衆生包含甚廣，胎、卵、濕、化四生皆有，身形壽享懸殊，每爲苦役、充食、人殺、互啖，其苦無窮。
餓鬼道衆生多受饑餓怖畏，以業力因緣，不聞漿水之名，所見清水，皆成膿血，不得飲食，饑渴難當，且常爲刀杖驅逼，恐怖非常。
地獄道衆生受諸苦厄，如火坑、堅冰、刀山、劍樹...等，苦不堪言。
前叁道以因中多善，果報亦勝，名叁善道。後叁道以因中多惡，果報亦劣，名叁惡道。然不論何道衆生，皆不免輪回于生死苦海。
試將今日吾人所處之娑婆與極樂略做比較，就生而言：此土衆生投胎，須經十月胎獄之苦；彼土衆生則爲蓮花化生，免累父母劬勞養育。就老而言：此土衆生年老色衰時，雞皮鶴發，腰躬背駝，視茫茫而齒牙動搖，步履維艱；彼土衆生以法味資神，永無衰老，瞬息之間即可隨意…
《臨終備覽(慧律法師講述·編撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…