..續本文上一頁往來十方國土。就病而言：此土衆生每爲病苦，呻吟哀號，色身時有不適；彼土衆生則具大神通、大威力，而不聞痛癢之名。就死而言：此土衆生必有一死，其生前造業，死後則隨業受生；彼土衆生托生蓮胎，即成金剛不壞之體，相好光明，壽命無量。此土衆生難免愛別離、怨憎會之苦；彼土衆生互爲法中眷屬、菩薩勝友，自無此苦。此土衆生皆爲衣食奔波，終生勞碌；彼土衆生則念衣衣來，想食食至，宮殿園林俱爲七寶所成，各各受用自然。此土衆生每有形骸醜陋，諸根殘缺者；彼土衆生則形貌莊嚴。此土之地理環境，或丘陵坑洞，或荊棘成林；彼土則寶樹參天，黃金爲地，無塵沙垢穢。故知二土之正報、依報實有天壤之別。
爲離苦得樂，勘破迷情，了悟宇宙人生真理，進而自覺覺他，了生脫死，故當以佛爲師，如法修行。佛法雖有多門，以末法衆生而言，淨土法門最爲簡捷穩當，緣彌陀宏願，其國衆生，無有衆苦，但受諸樂，且國無滄桑之變，身則窮劫不盡。常聞妙法，心唯正見正思惟，自他平等，俱得無生，以智慧爲命，故壽命無量。或謂：“求生淨土乃避世之消極心態。”實則往生彼土，得以見佛聞法，圓成佛道，其終極目的乃在回入娑婆，廣度有情，令衆生速證無上菩提。此系上成佛道，下化衆生之積極作爲。避世之說，誠屬大謬。
日僧源信所著《往生要集》，曾述及臨終時，衆人一心念佛，令病者瞻視彌陀像以求往生淨土之事。當時，以源信爲首，結社念佛。有專志念佛者，臨終果蒙彌陀放光接引。
日本籍之T·J先生自述：“西元一九四叁年一月二十四日，我下班後搭火車回家，或因途中飲酒所致而渾身發熱，遂至車廂間之踏板上欲吹風散熱，不慎因摔跤跌落車外，火車雖緊急停駛，身體仍被火車拖曳一小段。隨即被送至鐵路醫院接受手術，頭部縫合十七針，下颚及眼珠亦挂采，腿部肌肉被挖一大塊，整條脊椎亦嚴重受傷，其狀可謂慘不忍睹。持續叁日之疼痛令我無法入眠，眼前乍現一粒粒黑白相間之光點，猶如電視播畢之畫面，然後一片黑暗。複出現無數黑點，且閃閃發光，變爲一顆顆光球，以弧線射向四方，其中一道強光逐漸變粗，將至眼前時，驟然化爲一尊法相莊嚴之佛祖，對我微笑。我想：(此人必是來迎接我至另一世界者。)遂雙手合十，道：“佛祖，請保祐我。”話甫說完，佛祖突然消失，我亦悄然入睡。翌日，劇痛不再，十日左右即出院。據雲似此嚴重傷勢能痊愈者，數千人中難得其一，衆人鹹認此爲奇迹。”事發前，T·J先生並無宗教信仰，亦不信有所謂來世或極樂世界。至此，方肯定此非神話，乃確實存在者。
西元一九七五年，N·R老先生因感冒引發肺炎，導致呼吸困難而喪失意識，經醫師補充氧氣後方清醒，以下是其經曆：“本來我極度不適，突然間頓感輕松，始覺自己置身于一明亮寬闊處，遍地奇花異卉，對面有一酷似觀世音菩薩之莊嚴仙女望著我，我欲朝彼走去，中途出現一面牆擋住去路，不論怎樣努力，仍無法爬過那面牆。此時，忽聞有人呼喚，乃折回原路，俟意識一回複，不適之感又油然而生。”
日人中谷先生于西元一九叁八年任橫須賀海軍炮術學校助教時，曾因某項事故造成頭蓋骨骨折，而陷入意識昏迷狀態達一周之久。當親友將奠儀備妥時，彼複清醒，而述及昏迷時之經曆：“我與一群人穿著白衣，穿越一幹涸之河床，至對岸時，見閻王坐于紅椅上。彼蓄有胡須，頭戴造形奇特帽子，手拄拐杖。每人皆被詢及欲往何處，衆鹹回答：“欲至極樂世界。”然閻王知衆等生前所做所爲，縱不坦白招供，亦瞞他不過。我本信有死後世界，亦曾閱讀多位法師著作，故閻王判定我可往生極樂。我至極樂世界，見一望無際之大草原，上有蓮花、紫丁香及蒲公英，複有一莊嚴華麗之寺院及出家法師。其中一位法師對我說道：“你來得太早，應回去將該做之事完成。”待我清醒，始知自己在醫院裏。”中谷先生自幼即深信淨土與閻王之存在，經此體驗，更堅定其求生淨土之信念。
以上所舉，乃日籍人士于瀕死體驗中，得見佛、菩薩者，其中亦有並無宗教信仰者，是以得知佛、菩薩乃真實存在而非虛構，據學者所言：“瀕死體驗之內容，與佛教經典、地獄畫冊內容相符。”既知有死後世界，吾人更當勤修十善，深信淨土，一心念佛。
第四章 正確臨終處理
臨終處理之重要
臨終之際，色身四大分散，功能全失，彷若生龜脫殼、螃蟹落湯，衆苦交煎，痛不可言。心念則因貪戀娑婆、恐懼死亡，或諸般因由，致無法安詳辭世。色身雖死，心識則隨業緣相牽，轉世投胎。死亡時之心境、念頭，影響來世至劇，故臨終處理是否允當，實關聯亡者神識之升沈。輪回六道抑或往生蓮邦，端視此舉而定。目睹病者于生死中掙紮，身旁眷屬無不思傾盡全力，減輕其苦，然以平素無正確觀念及經驗，遂令亡者益增其苦。故有志于淨業者，當灌輸家屬正確之臨終處理方式，方免事到臨頭，手足無措。印光大師亦曾開示：“臨終一關，最爲要緊。...凡修淨業者，當成全人之正念，及預爲眷屬，示其利害。俾各知所重在神識得所，不在世情場面好看，庶可無虞矣！”死亡既爲人所必經，臨終處理實乃人生必修之學分。
勸慰病者，放下執著
家屬應注重病者心靈所需，令其放下執著，導向甯靜平和。病者神智尚清醒時，隨侍在側者須先以言語安慰，此舉甚爲重要。依人生諸現象而論，彼于世間奔波忙碌，臨終之際，難免挂礙，或執著子孫、金錢，乃至心懷嗔恨(如與媳婦不和、子孫不肖)，或有心願未了，縱彌陀欲來接引，但彼諸般執著，往生極樂遂成畫餅。故安慰臨終者，應趁其尚能言語，探問有何遺願，或未了之心事，極力應承，滿其所願，務使其心無牽挂，了無憾恨。
有一青年才俊，因罹患肝癌即將往生，彌留之際，有諸多俗事挂礙，經善友開導，心電圖混亂之景象轉趨平靜。足見臨終適當安慰，厥功甚偉。
一般或知助念重要，卻未識值此關頭，首要之舉乃在安慰臨終者，助其達成未了心願，及助其處理未解決之事。病者交代完後事，即毋須重複再問，以免擾其念佛。此時應勸其放下萬緣，至誠念佛，往生極樂，永脫輪回。若在場有正信佛教徒，應爲其開示無常理趣，令其達觀開解，棄此穢軀，生清淨心，歸向叁寶，啓發淨土信願。彼人心地善良，即謂之曰：“汝一生行善，必可往生極樂世界。”並爲其解說，阿彌陀佛及極樂世界之殊勝功德。若病者平生作惡多端，則謂之曰：“此時唯獨阿彌陀佛可救汝、度汝，因其發四十八大願，可救度作惡衆生，汝但誠心忏悔，一念回光返照，專志念佛，必可蒙佛接引。”
臨終之際，應全盤放下，莫因錢財、子孫...耽誤大事。筆者曾值如下實例：一病者念佛至極樂世界現前，阿彌陀佛前來接引，忽憶及雇工割稻，每日須發叁百元工資，一念放不下，遂無法安詳往生，拖延經月，臨終時恰無人助念，至爲遺憾。
或問：“人臨終四大分散，身心承受劇烈痛苦，焉能聽聞旁人安慰？”此時耳根尚可作用。隨侍在側者所言，悉皆清晰可聞。有不孝子孫，尊長猶未斷氣，子孫即爲家産阋牆。據報載：老父尚停屍堂上，兄弟已爲分配財産而持刀砍殺。爲免身後無法作主，應于生前預立遺囑，對家産之分配、財物之贈予，悉皆條列清楚。若有年屆七十者，應有隨時接受死神造訪之心理准備，事先寫下臨終注意事項，交付子孫。如：“死後二十四小時內，莫爲我更衣或搬動遺體。衆人輪班助念，切勿拜腳尾飯。所遺財物，供養叁寶，或做功德(如拜梁皇、做水陸)，布施孤兒院、養老院。喪葬事宜，一切從簡。七七四十九日內，應戒葷茹素，多爲我念佛。”不識字者，可以錄音方式，預留遺言，俾令子孫于處理後事有所依循。
自殺身亡者，安慰無效
佛製戒律中非但禁止自殺，且罪極重。此色身雖爲一臭皮囊，然法身、報身及應化身皆具足其中。簡言之，見性者即心即佛，色身雖爲臭皮囊，其心性當下仍是佛。自殺非獨違背佛陀戒律，且系嚴重錯誤之了結生命方式。以唯識學角度而言，自殺多爲恐懼、無奈、報複之心態下促成。由于正、依二報隨念而轉，自殺者之心態，多感應至痛苦不堪之地獄。今生自殺，八識田中即具足自殺之種子，生生世世皆有可能再自殺。
一位日本人自十二樓跳下，死後，其住處屢屢鬧鬼，延擅通靈之法師超度時，以相機拍攝，光線零散而細長，何故？死者自殺時，神識極度恐慌，近乎潰散而致此。
自殺者死相難看，若墮鬼道，則執著于死亡時痛苦而醜陋之形象。筆者曾至某大學授課，校外一學生宿舍鬧鬼。據聞，此女鬼系臥軌殉情，故現身時，滿臉血迹，不忍卒睹。鬼道相貌完全相同于其死時相貌，且生生世世常在惡道，難以超脫。奉勸諸位，無論境遇如何不堪，亦切莫自裁以圖了結。實則，現象界即爲心之影現，若能不計較、不比較、認命、無诤，時時刻刻觀照無常，堅持念佛，至死不退，方不致空到人間走一回。
切勿急救
明知此人已回天乏術，急救亦無從延長其生命時，應當機立斷，免受無謂痛苦。與其讓病危者插滿管子，忍受煎熬，何如助其安詳辭世。
臨終者雖處昏迷狀態，其意識依然清晰，以維生系統、複蘇器或可暫延生命，但因肉體疼痛而生嗔恨、執著，致無法安詳往生，二者權衡，實得不償失。
應盡其所能，令臨終者心境安甯、祥和。若能于熟悉處所斷氣，可促使亡者安詳辭世。就常人而言，自家住處較令病者感覺安適，若能于家中死亡最爲理想。即或不能，亦應要求院方撤除監測器、摒棄一切檢驗，務使不受醫療幹擾。
一信徒之父病危，其弟堅持急救，因輸送氧氣、壓縮心髒，致口吐鮮血。事後，信徒辄夢其父滿面是血，前來訴苦。就此情狀判斷，恐已墮入鬼道，痛苦非常。
某次，筆者爲一醫師之母助念，甫至，讵料病者業已身亡。該醫師趕到，堅持急救，幾經折…
《臨終備覽(慧律法師講述·編撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…