..續本文上一頁騰，死者雙目怒視，全身惡臭，嘴亦久張不阖。
由上述實例可知，倘已群醫束手，無法救活，即毋需急救。
防止蟲蟻爬上屍身
若病者大量出血，爲免蟲蟻爬上屍身，可于病床四腳放置水盤。此系就人之常情可知，揮趕蚊蠅蟲蟻時，往往存一置其于死地之心，爲免病者不勝蟲類所擾，揮拍之時産生惡念，宜預先考慮，勿使蟲類靠近，亦不致因此令屍體難以處置。
勿令其所執著者靠近
臨終之際，身心皆承受劇烈苦楚，若平日執著者靠近，往往因見冤家而心生嗔恚，或見最疼愛者而眷戀不舍，此一念執著，遂令其無法自在往生，臨終隨念而去，可不慎乎？
就醫學觀點，凡心跳、呼吸停止或腦死即宣告死亡。佛教則主張，生命甫終結，神識尚未脫離色身，猶有知覺，須俟全身冷卻，神識完全出離，方謂之死亡。故斷氣後，神識未脫離前，乃心靈最痛苦之際，畢生種種于刹那間曆曆重現，此悲苦交集時刻，倘見平生執著之人，勢必令其遭莫大沖擊而牽動神識。
甫斷氣勿立送冰庫、施打防腐劑
甫斷氣時，神識尚未完全脫離，仍可感受痛苦，倘立即將屍體放入冰庫，將陷亡者墮寒冰地獄。因其雖感寒冷，然口不能言，個中苦楚，不言而喻。依佛教對屍體之處理方式，往生時停置客廳或不礙出入之處，立即爲其助念。萬不可急于送冰庫，此舉甚是不當，至爲不孝，且益增亡者痛苦，而起嗔恨。前已述及，臨終何種念頭最強，即順此念頭投胎。亡者既起嗔念，自必隨嗔念下叁途，欲超度殊屬不易。
甫斷氣即施打防腐劑，恐致屍骨不化，使亡者淪爲守屍鬼，故切不可行此不智之舉。
勿急忙更衣
民間習俗常于臨命終或斷氣後急爲亡者更衣，此舉甚爲不智。因移動屍體，將導致亡者痛苦，故應于未斷氣，即預先更衣畢，令其有充裕時間使心甯靜、安詳，隨侍在側者方可專心爲其助念。
中國傳統觀念，以臨終時未更換衣衫，俟斷氣後方更換，亡者恐無法得到。此乃無稽之談，不足采信。須知，未待斷氣十六小時、全身冰冷後再行更衣，無異肆虐亡者，令墮惡道。若病者能自行沐浴更衣最好，倘不能，則不可預爲抹澡、更衣，以免破壞正念，不得往生。印光大師于此亦曾開示：“病者臨命終時，搬動臥處，更換衣服，實是增其痛苦，促其速死，孝子仁人，何忍出此。若謂死于臥床，後人臥之不吉，則是以寇仇視其親矣！若謂衣冠不整，爲鬼將褴縷裸程，果如所言，則何不將食物塞滿其腹，免彼爲餓鬼乎。臭皮囊且無用，況衣物哉！”
某次，一信徒前來，謂其祖母平日黎明即起，昨日九點多尚未起身。家人至房內探視，始知其已往生。斷氣多久不得而知，但見其全身僵硬，動彈不得，遑論更換衣衫。此時應如何處置？正確處理方式爲：先將亡者安放妥當，慎勿搬動，全力爲其助念。依上述作法，二十四小時後，亡者身體逐漸軟化，相貌改變，面容似有笑意，念佛之不可思議可見一斑。翌日，筆者建議家屬爲亡者熱敷，以熱毛巾搭附關節處，令筋骨活絡，始爲其更衣。若有死未瞑目者，亦待全身冷透，以毛巾熱敷雙眼，數分鍾後即可合攏。當知死不瞑目有二種情形，一爲生病過久，藥物服用太多或生前即爲植物人；二爲臨終業障現前，痛苦不堪而現窮凶極惡之相。
切勿哭泣
臨終之際，尚未昏昧時，有二忌。一忌家屬與病者作軟愛語，以世情牽纏，徒增恩愛悲傷。二忌臨床揮淚，未死先哭，喧嘩吵鬧，擾亂正念，令病者心生悲戀、執著，或將淚水滴亡者身，觸動其情執，使之不忍離去。似此情形，縱彌陀接引亦無濟于事。
或謂曰：“父母劬勞，養育深恩，臨別之際，竟未能淚眼相送，豈非不孝？”吾人以智慧深思，啼泣既不能令死者複生，莫若強忍悲痛，行利益亡者之事。倘不能忍，亦應避至他處舉哀，以免病者聽聞。據雲：隨侍者悲啼涕淚，于臨終人而言，猶似雷聲冰雹。最恰要者，應鼓勵病者念佛，並爲其助念，令病者心念貫注于佛號。
一在家居土，平日念佛精進，曾感得佛現身，往生前數月即預知時至。俟時候一到，自行沐浴更衣畢，召蓮友助念，彼時相貌十分莊嚴，居士亦表佛已現前。讵料，業障突然現前。元配在旁助念，小妾陡然闖入，啼哭不已，搖撼居士身軀。此時，居士之自覺尚未跟佛走，猶執著娑婆，割舍不下，意識遂醒來，謂佛曰：“放不下小妾！”然其病勢沈重，遂不支倒下，面色泛黑，蓮友加緊助念，仍無法奏效。應切記：“往生系平日放下之工夫。”能否往生，端視日常生活是否用心。
古時有夫妻二人，信佛持齋，鹣鲽情深。一日夫死，妻悲傷啼泣，夫聞此聲，心生愛念，神識即隨此念投入妻身，爲鼻孔中蟲。妻悲泣時，自鼻孔墮下一蟲，欲以腳踐踏，一僧出言阻止。妻驚疑而問其緣故。僧答以：“汝夫奉持齋戒，本應生天，因聞汝悲泣，致投生爲汝鼻孔中蟲。”故當冷靜叁思，自身是否萬緣放下？是否予人希望、予人方便？應感恩佛陀安排，不以抗拒心態面對世界。恒不與衆生敵對，永不與命運爭吵。何以自古以來，念佛者衆而安詳往生者寡，即因未于心性上下功夫暨臨終時錯誤之處理所致。
切戒搬動
人將命終，身不由主，一動即猶如身受拗折之痛。此時，任其或坐或臥，側臥仰臥，均以其感舒適爲宜。若已昏迷而未斷氣，縱有便溺沾身，亦不宜爲其擦拭、沐浴，以免增其痛苦。若搬動致生疼痛，則生嗔惱，甚或墮于毒蟲之類。病者氣絕後，無谕采何姿勢，均勿移動，任其俯臥、側臥皆無妨。若因病重而插有鼻管、尿管等，見病危即可拔除，但宜細心緩緩抽出，以便助念。插管時極爲疼痛不適，但拔出時則不致疼痛，可放心拔取。切不可依世俗之見，謂亡者手足不直，來生將成折肱跛足之人，此乃大謬不然。佛陀入涅槃，即采右脅側臥，諸修行有得者，多吉祥臥而逝，或坐化立亡。若側臥坐化，手足必屈，故身軀是否端正，與往生何道並無關聯。
依民俗，人死前須先“搬鋪”，男則搬至正廳右側，女則搬至左側，不令其于寢鋪斷氣。殊不知，此舉贻害病者甚巨，焉可不慎！然爲恐寢室空間狹促，不便助念，可于未斷氣前移至大廳或方便助念之處。
身體尚未完全冷透前，應留意亡者面部、身上，勿使蚊蠅叮咬、停留。因氣雖絕，體溫未冷透，神識尚未完全出離，此際，些微之物觸及屍體，亡者仍感痛苦。如佛經所載，阿耆達王福德深厚，應生天界，竟以臨殁，侍者揮扇觸其面，一念嗔恚，投生爲蟒，幸蒙僧說戒救度，方得生天。
人死時，熱氣自下而上者，爲超升相。自上而下者，爲墮落相。故有“頂聖眼生天，人心餓鬼腹，傍生膝蓋離，地獄腳板出。”之說，然切不可屢做試探，倘神識尚未脫離，稍有刺激，即心生煩惱疼痛，對亡者有害無益。故筆者不憚其煩，強調再叁，屍體不可搬動，應俟亡者全身冰冷，毫無體溫，確已死亡，方可移動。但若有大修行人在場，可以中指指背輕輕試探無妨。
某次，筆者爲一信徒之姑母助念。亡者斷氣時爲俯臥。家屬本欲將亡者遺體翻轉爲仰臥，筆者交代大衆，屍身保持原狀，繼續助念。俟四、五小時後，亡者臉色紅潤，相貌莊嚴猶勝生前。筆者因事，先行離去，稍後亡者之子聞訊趕回，進門即嚎啕大哭，邊責備在場出家衆，草率處理亡者，邊搬動遺體。頃刻間，亡者面呈黑氣。當知：此刻乃亡者最痛苦之際，所需者爲佛號，而非其他不當之舉。
若值如下特殊狀況，則不可拘泥，應先搬動再作助念等處置。如：在浴室摔倒，無法爬起，應立即將人擡出。若就診醫院不便于助念，亦須將臨終者擡出。此乃極不得已之情況，方采特別措施。
在溫馨、甯靜環境下往生
死亡對患者而言，乃人生之終結，理應嚴肅看待，給予符合人性之尊重。然在講求效率，一切分工製度下之醫療機構，往往俟醫師判定病者斷氣後，即由處理屍體之工友，向家屬索取病患之製服，並將屍體移送太平間，縱令家屬不欲搬動，亦莫可奈何。
相較于醫院森冷之印象及缺乏人性與親切、溫馨之氣氛，多數患者均盼望于家中度過人生最後時光，唯以某些疾病(如癌症末期之病患)，皆伴隨劇烈疼痛，須打嗎啡針止痛，但此系管製之麻醉藥品，家屬無法攜回自行施打，類此情形，或可考慮住進安甯照顧(hospice)機構。
此種機構之主要目的，在令病者之痛苦減至最低程度，並能于溫馨環境，安度余生。成立的原因，在爲垂死之病患及其家屬提供緩和痛苦及支援性之照護服務，對象以病患之家庭爲單位，服務過程延伸至喪禮。著重症狀之控製及病患死亡前後准備與支援，且爲每日二十四小時，每周七日，由各種工作人員組成之小組，提供全盤衛生服務。其服務重點，特重病者與家屬精神安甯，提供各種宗教上之服務，並協助家屬料理善後。由于並非以營利爲目的，其收費標准系按患者及其家屬之經濟能力酌情收費或免費。
由禁止宗教介入，到各大醫院(如：榮總、長庚等)相繼設立佛堂、助念室，顯示醫界已認知：醫療行爲非僅科學技術之操作，亦應給予精神層面之關懷。醫療有其極限，而藉由宗教之慰藉，可令患者于安詳平靜中，跨越恐懼死亡之鴻溝。
莫爲世俗人情誤生死大事
一次，筆者爲一年過古稀者助念，其女攜子前來，並將幼子推至亡者面前曰：“媽，您看，這是阿牛啦！”筆者暗想：若亡者尚能識得阿牛，如往昔般慈祥叫喚，又何須勞煩衆蓮友在此助念？亡者之女即是根據中國傳統習俗，排除萬難趕回家，見亡者最後一面。殊不知此舉非但對亡者毫無助益，反致幹擾。與其見最後一面，何若于亡者生前，克盡孝道較爲實際。此世俗人情，恐或耽誤汝一生大事。是以，臨終之際，應令其心平靜，莫作種種施爲，擾其正念。
應助念至全身冰冷
病者氣絕後，神識仍在，猶有知覺，需待通身冷透，神識出離，壽、暖、識皆脫離軀體，方算死亡。此時間慢則一、二日，快則轉瞬間，就一般而言，多爲十至十二小時…
《臨終備覽(慧律法師講述·編撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…