變化品第七

　　譯文

　　其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，如來何故爲阿羅漢授無上正等正覺記

　　何故又說有無涅槃法之衆生，不能成佛

　　又何故說從初得佛道至涅槃不說一字

　　又何故說如來常無覺無觀

　　又說佛事皆是應化而作

　　又說諸識刹那變現

　　又何故說金剛力士常隨從護衛

　　何故既言有衆生得涅槃，而卻又說本際不可知

　　何故佛初成道時有諸魔擾亂事

　　何故旃遮婆羅門女曾謗於佛

　　何故佛曾有乞不到食，空鉢而回等事

　　世算既有這等業障，爲何得成佛智

　　既得佛智成佛了，爲何又不離此種種過失

　　佛說：好好聽著，我當爲你解說。大慧，我爲那些自以爲證涅槃便是成佛之聲聞方便說與之授記，目的是讓其進修菩薩行。凡是有菩薩心、樂求聲聞涅槃者，我令其舍是心而進修大乘，所以方便說與授記，而且是化身佛給應化的聲聞授記，並不是法性佛所給的授記。大慧，給聲聞授記是方便說。大慧，佛典所言佛與二乘無差別者，只就斷除煩惱障說，非指所知障。斷除所知障，要見法無我性時，才會清淨。煩惱障者，只見人無我，只有舍離七轉識，斷除諸法障礙藏識習氣等，才是究竟清淨。

　　大慧，我依本然常住之法故作此說，非與前佛所說有異，雖然語言平等，但言語生滅無有自性。大慧，如來正知，無有妄念，不待思慮然後爲衆生說法，如來久已斷叁界之一切見思煩惱、二種生死(即分段生死和不思議變易生死)，斷除煩惱、所知二種惑障。

　　大慧，意及意識、眼識等七種識，以妄想習氣爲因，是刹那無常性，離無漏善，不能往來六道，如來藏性常，能持生死流轉，是涅槃、苦樂之因，凡夫不知，妄著於空。

　　大慧，化身佛方便現衆生相，有金剛力士隨侍衛護，非法身佛，法身佛離一切形相，二乘外道所不能知，離一切妄想而現受法味之樂，智慧具足，不須金剛力士衛護。一切化身佛不從業生，非是真佛，然依真而起，也不離真佛。譬如陶匠以泥、水等而造器皿等，化身佛也是這樣，衆相具足而演說法，但不能自證聖智所行之境。又，大慧，愚癡凡夫見此身滅，不見未來生，故起斷見，不知藏識念念流注，故起常見，自心妄分別想是其生死本際，所以說本際不可得。離開這種虛妄分別，即得解脫，四住煩惱俱斷，遠離一切過失。

　　原典

　　爾時，大慧菩薩摩诃薩複白佛言：世尊，如來何故授阿羅漢阿耨多羅叁藐叁菩提記

　　何故複說無般涅槃法衆生得成佛道

　　又何故說從初得佛至般涅槃，於其中間不說一字

　　又言如來常在於定，無覺無觀；又言佛事皆是化作；又言諸識刹那變壞；又言金剛神常隨衛護，又言前際不可知，而說有般涅槃，又現有魔及以魔業，又有余報，謂旃遮婆羅門女孫陀利外道女，及空缽而還等事

　　世尊，既有如是業障，雲何得成一切種智①

　　既已成於一切種智，雲何不離如是諸過

　　佛言：谛聽，當爲汝說。大慧，我爲無余涅槃②界故，密勒令彼修菩薩行，此界他土有諸菩薩，心樂求於聲聞涅槃，令舍是心進修大行，故作是說；又變化佛與化聲聞而授記別，非法性佛。大慧，授聲聞記是秘密說。大慧，佛與二乘無差別者，據斷惑障③解脫一味，非謂智障④。智障要見法無我性，乃清淨故。煩惱障者，見人無我，意識舍離，是時初斷藏識習，滅法障解脫方得永淨。

　　大慧，我依本住法作是密語，非異前佛，後更有說，先具如是諸文字故。大慧，如來正知無有妄念，不待思慮，然後說法，如來久已斷四種習⑤，離二種死，除二種障。

　　大慧，意及意識眼識等七，習氣爲因，是刹那性，離無漏善，非流轉法。大慧，如來藏者，生死流轉及是涅槃苦樂之因，凡愚不知妄著於空。

　　大慧，變化如來，金剛力士，常隨衛護，非真實佛，真實如來離諸根量，二乘外道所不能知，住現法樂，成就智忍，不假金剛力士所護。一切化佛不從業生，非即是佛，亦非非佛，譬如陶師衆事和合而有所作，化佛亦爾，衆相具足而演說法，然不能說自證聖智所行之境。複次，大慧，諸凡愚人見六識滅，起於斷見，不了藏識起於常見。大慧，自心分別是其本際，故不可得，離此分別，即得解脫，四種習斷，離一切過。

　　注釋

　　①一切種智：《大智度論》所說的「叁智」之一。「叁智」者，一、一切智，即聲聞、緣覺之智，知一切法之總相，總相即空相；二、道種智、菩薩之智，亦即能從空入假，知諸法種種差別；叁、一切種智，即佛智，能由空、假更入於「中」，了知諸法實相。

　　②無余涅槃：二種涅槃之一，與有余涅槃相對。所謂有余涅槃，指生死之因之惑業已斷盡，但作爲前世惑業造成的果報身還在；無余涅槃指生死之因果都盡，下再受生叁界。

　　③惑障：即「煩惱障」，「二障」之一。二障者，煩惱障、所知障。煩惱障即是以我執爲首的諸煩惱，能障涅槃。

　　④智障：即「所知障」。所知障即是以法執爲首的諸煩惱，能障覺悟。

　　⑤四種習：即「四住煩惱」，叁界見思之煩惱。一、欲界之一切見思煩惱，二、色界之一切見思煩惱，叁、無色界之一切見思煩惱，四、叁界之一切見思煩惱。