如來無常品第五

　　譯文

　　其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，如來爲常爲無常

　　佛說：大慧，如來非常、非無常。爲什麼呢

　　因爲說如來常與無常俱有過失。爲什麼說如來常與無常俱有過失呢

　　大慧，若如來是常者，則同外道以神我是能作，爲能作常；若如來是無常者，則同世間諸有爲所作法，有相所相，畢竟壞滅而成於無，但如來法身實無斷滅。大慧，一切所作法如瓶衣等物，皆是無常，若言如來是無常者，則如來與瓶衣等物一樣終歸壞滅，所修福慧莊嚴皆空無益；同時，諸所作有爲法也應皆是如來，因爲同是作因生。所以，如來非常、非無常。又，大慧，如來非是常，若如來是常者，應如虛空等，不待因而成。大慧，譬如虛空非常、非無常。爲什麼呢

　　因爲虛空離常與無常，不墮一異、俱不俱、有無非有無、常無常四句過，不可言說。此外，如來非是常，若是常者，則是不生，如同兔、馬、魚、蛇等角，本來無生。

　　此外，大慧，以別義之故，也得無常。爲什麼

　　若以離念明智證真常法而言，因證智是常，如來也是常，所以又應說如來是常。大慧，諸佛如來內證聖智，恒常清淨不變，其若出世，若不出世，法性常如，法體不易，遍於一切二乘外道所得法中，不是空無，僅是愚癡凡夫不能了知而已。大慧，所謂如來者，乃是以清淨智慧內證法性而得其名，非以心意識蘊界處諸法妄習得名。一切叁界皆從虛妄分別而生，如來不從虛妄分別生。大慧，若有生死、涅槃二妄分別，則有常與無常，如來所證無生，無二法故，所以如來非常非無常。大慧，只要一有言說分別生，則有常、無常過，因此，應當斷除二妄分別，不可墮二邊見。

　　原典

　　爾時，大慧菩薩摩诃薩複白佛言：世尊，如來、應、正等覺爲常爲無常

　　佛言：大慧，如來、應、正等覺非常非無常。何以故

　　俱有過故。雲何有過

　　大慧，若如來常者，有能作過，一切外道說能作常；若無常者，有所作過，同於諸蘊爲相所相，畢竟斷滅而成無有，然佛如來實非斷滅。大慧，一切所作如瓶衣等，皆是無常，是則如來有無常過，所修福智悉空無益；又諸作法應是如來，無異因故。是故，如來非常、非無常。複次，大慧，如來非常。若是常者，應如虛空不待因成。大慧，譬如虛空非常，非無常。何以故

　　離常無常，若一若異，俱不俱等諸過失故。複次，大慧，如來非常，若是常者，則是不生，同於兔、馬、魚、蛇等角。

　　複次，大慧，以別義故，亦得言常。何以故

　　謂以現智證常法故。證智是常，如來亦常。大慧，諸佛如來所證法性、法住、法位，如來出世若不出世，常住不易，在於一切二乘外道所得法中，非是空無，然非凡愚之所能知。大慧，夫如來者，以清淨慧內證法性而得其名，非以心，意、意識，蘊界處法妄習得名。一切叁界皆從虛妄分別而生，如來不從妄分別生。大慧，若有於二，有常無常，如來無二，證一切法無生相故，是故非常非無常。大慧，乃至少有言說分別生，即有常無常過，是故應除二分別覺，勿令少在。