刹那品第六
譯文
其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請爲我等說蘊、界、處諸法生滅之相，若諸法中無我，那麼，是誰生誰滅
而諸凡夫依於生滅不求盡苦，不證涅槃。若無有我，誰知苦盡，誰證涅槃
佛說：大慧，好好聽著，我當爲你解說。大慧，如來藏是一切善、不善法之因，故能遍造六道生死法。譬如伎兒能依咒術變現種種事物，離我、我所，如來藏遍造六道生死法，也是這樣，離我、我所。因爲不知如來藏無我，以根、鏖、識叁緣和合而有諸法生起；外道不知如來藏無我，以神我爲作者，爲無始惡習所薰，名如來藏爲藏識，而與無明七識共俱。譬如大海，因風起浪，水相、波相相續不斷。但如來藏自性本來清淨，離於常與無常及我、我所：其余七識，念念生滅，妄想爲因，境相爲緣，而生叁界生死法。不了知色等一切諸法，乃自心所現，執著名相，起諸煩惱，造善惡業，感苦樂報，既從貪生，生後又生貪欲，如因及緣，流轉生死，無解脫期。若愛取諸根滅，不相續生，除自心妄想分別，不生苦樂受，這種修行者，或得心和心所部不起之「滅定」，或得能離欲界惑障之四禅定，或入於四谛解脫。其時，便妄生得真解脫想，其實，尚未舍棄虛僞習氣，未能轉識成智，非真解脫。若無藏識，七識無依，習氣亦滅，此乃真解脫。因爲藏識是所依、所緣，其余諸識方得生。當然，此非外道二乘等修行者之境界，因爲他們只見人無我，不達法無我，執苦於蘊界處諸法之自、共相。
大慧，若能如實知見五法體相、叁自性、二無我，轉識成智，不爲外道惡見所動，住於不爲一切煩惱所動之不動地，了十種如幻叁昧，爲彼叁昧力所持，任運修行不思議的佛法及自己的本願力，不住於叁昧樂境，獲自覺聖智，遠超二乘及諸外道，證十地聖人之道，意生法身，離於功用諸叁昧行。所以，大慧，大菩薩欲得勝淨微妙佛法者，彙轉染成淨，轉識成智。大慧，若無藏識之名，則無生滅，然而諸凡夫及聖人悉有生滅，所以一切修行者，雖見自住境地，住現法樂叁昧，但不舍方便進趣佛地。
大慧，此如來藏藏識本性清淨，爲客塵所染，而爲不淨，一切二乘及諸外道，妄意起見，不能現證；如來現見此清淨如來藏，如視掌中菴摩羅果。大慧，我爲勝鬘夫人及諸深妙淨智菩薩說如來藏名藏識，與余七識共起諸法，使諸聲聞得見法無我。大慧，我此爲勝鬘夫人所說是佛境界，非是外道二乘境界。大慧，此如來藏藏識是佛境界，以及像你這樣的淨智菩薩所修行的境界，是依義菩薩所行之處，不是一切執著文字的外道二乘之所行處，所以你及諸大菩薩於如來藏藏識應當勤加觀察，叁慧備修，不要一聽便以自足。
其時，世尊重說頌曰：
深絕微妙之如來藏，與意等七識一起；
執著於阿賴耶識而有二種生死，了達藏識無我則遠離生滅。
爲無始惡習所薰，就如諸法乃心之所顯現；
若能這樣如實觀察，一切境皆悉虛幻不實。
如指指月，愚癡凡夫只觀於指而不觀月；
計著於語言文字者，不能洞見真實之法。
藏識受薰持種，如作伎者，
未那執以爲我，如和伎者。
眼等五識取塵相資，猶如伴侶，
意識虛妄了別，如觀伎人。
原典
爾時，大慧菩薩摩诃薩複白佛言：世尊，惟願爲我說蘊界處生滅之相。若無有我，誰生誰滅
而諸凡夫依於生滅，不求盡苦，不證涅槃。
佛言：大慧，谛聽谛聽，當爲汝說。大慧，如來藏是善不善因，能遍興造一切趣生，譬如伎兒變現諸趣，離我、我所，以不覺故，叁緣和合，而有果生。外道不知執爲作者，無始虛僞惡習所薰，名爲藏識。生於七識無明住地，譬如大海而有波浪，其體相續，恒住不斷，本性清淨，離無常過，離于我論。其余七識，意、意識等，念念生滅，妄想爲因，境相爲緣，和合而生，不了色等，自心所現，計著名相起苦樂受，名相纏縛，既從貪生，複生於貪。若因及所緣，諸趣根滅，不相續生，自慧分別苦樂受者，或得滅定，或得四禅①，或複善入諸谛解脫，便妄生於得解脫想，而實未舍未轉如來藏中藏識之名，苦無藏識，七識則滅。何以故
因彼及所緣而得生故，然非一切外道二乘諸修行者所知境界，以彼惟了人無我性，於蘊界處取於自相及共相故。
若見如來藏五法自性諸法無我，隨地次第而漸轉滅，不爲外道惡見所動，住不動地②得於十種叁昧樂門，爲叁昧力諸佛所持，觀察不思議佛法及本願力，不住實際及叁昧樂，獨自證智，不與二乘諸外道共，得十聖種性道及意生智身，離於諸行。是故，大慧，菩薩摩诃薩欲得勝法，應淨如來藏藏識之名。大慧，若無如來藏名藏識者則無生滅，然諸凡夫及以聖人悉有生滅。是故，一切諸修行者雖見內境界，住現法樂，而不舍於勇猛精進。
大慧，此如來藏藏識本性清淨，客塵所染而爲不淨，一切二乘及諸外道，臆度起見，不能現證，如來於此分別現見，如觀掌中菴摩勒果。大慧，我爲勝鬘夫人，及余深妙淨智菩薩說如來藏名藏識與七識俱起，令諸聲聞見法無我。大慧，爲勝鬘夫人說佛境界，非是外道二乘境界。大慧，此如來藏藏識是佛境界，與汝等比淨智菩薩隨順義者所行之處，非是一切執著文字外道二乘所行處。是故，汝及諸菩薩摩诃薩於如來藏藏識當勤觀察，莫但聞已便生足想。
爾時，世尊重說頌言：
甚深如來藏，而與七識俱；
執著二種生，了知則迷離。
無始習所薰，如像現於心；
若能如實觀，境相悉無有。
如愚見指月，觀指不觀月；
計著文字者，不見我真實。
心如工技兒，意如和技者；
五識爲伴侶，妄想觀技衆。
注釋
①四禅：亦作「四禅定」、「四靜慮」，是佛教的四種最基本的禅定，其特點是已離欲界之惑障，能生色界之四禅天。
②不動地：大乘菩薩十地之第八地。《華嚴經》、《仁王經》說菩薩十地。
一歡喜地，悟人、法二無我，初證聖果，能益自他，生大歡喜。
二離垢地，遠離一切犯戒之煩惱，使身心無垢清淨。
叁發光地，斷除修惑，顯發智慧之光。
四焰慧地，成就精進波羅蜜，智慧增盛。
五難勝地，使「俗智」與「真智」合而相應，達此極難。
六現前地，成就智慧波羅蜜，生無分別智，使最勝般若現前。
七遠行地，發大悲心，遠離二乘之自度。
八不動地，作無相觀，不爲一切煩惱所動。
九善慧地，具足十力，能遍行十方說法。
十法雲地，成就「大法智」，具足無邊功德，法身如虛空，智慧如大雲。
譯文
其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請爲我等講解五法自性、二種無我差別之相，使我及諸大菩薩知此行相，漸修諸地，具足佛法，之後至於如來聖智自證境界。
佛說：好好聽著，我當爲你解說。大慧，所謂五法自性者，即一名、二相、叁分別、四正智、五如如。若善達五法自性、二種無我，入於如來自證境界者，則遠離常斷、有無等分別見，得現法樂甚深叁昧。大慧，愚癡凡夫不能了達五法自性、二種無我，於自心所見外物，而起虛妄分別，非聖者境界。
大慧說：如何是不能了達五法自性、二種無我，而起虛妄分別
佛說：大慧，愚癡凡夫不知「名」是假立，心隨流動見有諸法，計著我及我所，執著於色等外法，覆障聖智，起貪、瞋、癡各種煩惱，造作諸業，如蠶作繭以自縛，墮於六道生死輪回之中，如汲水輪，循環不息;不知諸法如幻、如焰、如水中月，自心所現，而虛妄分別，不知離於能取、所取及生住滅，而妄心外緣，隨順自在，時、微塵、我等而生，隨名相而流轉。
大慧，此中「相」者，亦即眼識所見，名之爲色;耳、鼻、舌、身所得者，名爲聲、香、味、觸、法，所有這些我統統稱之爲「相」。所謂「分別」者，施設種種名號，顯示種種差別相，稱之爲象、馬、男、女等，因有此等名稱，即有象、馬、男、女等性相起，曰此是象、馬，那是男、女，計著如此種種名相，是名「分別」。所謂「正智」者，亦即以正智觀察，物無當名之實;名無得物之功，自性本無，故俱互爲客，如此觀察，則不起分別心識，亦即不墮常斷等外道二乘境界，此是名「正智」。大慧，大菩薩以其正智觀察名相，非有非無，遠離二邊惡見，名相及識，相自不起，我說此法即名「如如」。
大慧，大菩薩得入無相寂靜境界，升歡喜地，離外道惡趣，入出世法中。此時，法相成熟，知一切法如幻如夢，證自覺聖智所行法門，離臆度妄想，如是逐漸增長至法雲地；其時，叁昧力具足，神通自在，功德圓滿，成於如來。成如來後，爲大悲本願，如水中月普現種種身，爲衆生說法，其身清淨，毫無垢染，離諸心識，成就往昔十無盡願。此即是大菩薩如實修行五法、入如如地所得境界。
其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，叁自性入五法中，是叁自性各有自相嗎
佛說：大慧，叁自性、八識及二種無我，悉入於此五法中，其中，「名」與「相」是妄計所執自性;若以依彼分別心、心所法，必帶名相一並生起，如日與光，同時而有，是名緣起自性;「正智」、「如如」，非是作法，不可壞滅，是圓成實性。大慧，執著于自心所現分別法，差別有八種，以分別諸相，此皆是虛妄不實，只是虛妄計著而已。若能舍去人、法二種我執，二無我智即得生長。大慧，聲聞、緣覺、菩薩、如來自證聖智諸境界，一切佛法也都攝入此五法中。
此外，大慧，五法者，所謂相、名、分別、如如、正智。此中「相」者，即聽見之「色」等諸法，形狀各別，此是名爲「相」；根據各種相狀建立瓶、衣等名稱，曰此是瓶，彼是衣等，此即爲「名」;施設衆名，顯示諸相，分別心、心法，此即是「分別」；其名其相畢竟無有，只是妄心展轉虛妄分別，如是觀察，乃至無有妄想覺知，是名「如如」。大慧，只有自性可得，余皆虛幻，所以諸佛隨順證入，如其實相，爲諸衆生開示講演，若能如此隨順悟解，離於斷常等二邊分別，入自證聖智…
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