譬如恒河沙，悉離一切過，
而恒隨順流，佛體亦如是。
注釋
①優昙華：又名「優昙缽華」，世稱叁千年開一次花，遇佛出世時始開，此處譬喻極難遇到。
譯文
其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，請爲我等說一切諸法刹那壞相。哪種法名爲刹那
佛說：好好聽著，我當爲你解說。大慧，所謂一切法者，亦即包括一切順正理益自他之善法和逆正理損自他之不善法，有生滅之有爲法和無生滅之無爲法，世間法與出世間法，有染汙之有漏法與無染汙之無漏法，有執取之受法與無執取之無受法。大慧，要而言之，五取蘊法，以諸心識習氣而得生長，愚癡凡夫於此而生虛妄分別，謂善與不善，此是刹那，聖人現證叁昧樂境，是則名爲善無漏法，此則非刹那。
此外，大慧，善不善法者所謂八識，哪八識呢
即如來藏名藏識，以及末那、意識、眼識、耳識、鼻識、舌識、身識。其中，眼、耳、鼻、舌、身五識取塵，意識造善惡業相，展轉差別，善惡業相，相續不斷，五識身生，此五識身念念不住。此五識不覺諸法乃自心所現，取種種塵，隨取隨滅，即時第六識生起，意識與前五識一起，取於種種形相差別，刹那不住，我說這些名刹那法。
大慧，如來藏名藏識，與前七識，俱名刹那。無漏習氣，薰如來藏藏識，離念相應，即非刹那，此非愚癡凡夫、刹那論者之所能知，他們不知諸法有刹那、非刹那之分，以無漏真如同於諸有爲法，墮於斷常、生滅等見。大慧，五識身無自性，不能流轉六道，亦不知苦樂，亦非涅槃因;如來藏是常，隨其染淨薰習轉變，以作依持，能令諸識知苦樂，與因一起，若生若滅。愚癡凡夫爲四種習氣之所迷覆，不知如來藏是常，起刹那見。大慧，如來藏就如金、金剛佛骨舍利，甚是奇特，終不壞滅。若一切諸法均屬刹那者，則聖人非聖，實際上，聖人則是聖人，如金、金剛等，雖經久遠，其量不減，愚癡凡夫不知我方便說之真實義，以爲一切諸法均是刹那生滅，其實，無漏習氣非刹那也。
其時，大慧菩薩又對佛說：世尊常說六波羅蜜若得滿足，便成正覺，是哪六種波羅蜜
如何才是滿足
佛說：大慧，波羅蜜者，差別有叁。所謂世間波羅蜜、出世間波羅蜜和出世間上上波羅蜜。
大慧，世間波羅蜜者，亦即諸愚癡凡夫執著於我、我所，執取二邊，求叁有身，貪著於色、聲、香、味、觸境，如此修行布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若，得五神通世間之法，生於六欲梵世，是名世間波羅蜜。
出世間波羅蜜者，如聲聞、緣覺，欣趣涅槃，追求自我解脫，如此修行六度，是名出世間波羅蜜。
出世間上上波羅蜜者，指大菩薩了知人、我二法唯是自心所現，不起妄想，不生執著，不取色相，爲利益一切衆生，而常修行布施波羅蜜；於諸境界不起分別，知法性無染，離五欲過，隨順修行持戒波羅蜜;知法性無苦，離諸瞋惱，隨順修行忍辱波羅蜜;時刻勤修，毫不懈怠，隨順修行精進波羅蜜;不生分別，不起外道之見，知法性常定，隨順修行禅定波羅蜜;以智慧觀察不起妄心分別，不墮於二邊之見，轉染成淨，隨順修行般若波羅蜜。此是名出世間上上波羅蜜。
原典
爾時，大慧菩薩摩诃薩複白佛言：願爲我說一切諸法刹那壞相，何等諸法名有刹那
佛言：谛聽，當爲汝說。大慧，一切法者，所謂善法、不善法，有爲法①、無爲法②，世間法③、出世間法④，有漏法⑤、無漏法⑥，有受法⑦、無受法⑧。大慧，舉要言之，五取蘊法⑨以心、意、意識習氣，爲因而得增長，凡愚於此而生分別，謂善不善，聖人現證叁昧樂住，是則名爲善無漏法。
複次，大慧，善不善者，所謂八識，何等爲八
謂如來藏名藏識，意及意識並五識身。大慧，彼五識身與意識俱，善不善相展轉差別，相續不斷，無異體生，生已即滅，不了於境自心所現，次第滅時別識生起，意識與彼五識共俱，取於種種差別形相，刹耶不住，我說此等名刹那法。
大慧，如來藏名藏識，所與意等諸習氣俱，是刹那法；無漏習氣非是刹那法。此非凡愚刹那論者之所能知，彼不能知一切諸法，有是刹那、非刹那故，彼計無爲同諸法壞，墮於斷見。大慧，五識身非流轉，不受苦樂非涅槃因，如來藏受苦樂，與因俱，有生滅，四種習氣之所迷覆，而諸凡愚分別薰心，不能了知，起刹那見。大慧，如金、金剛佛之舍利，是奇特性，終不損壞，若證法有刹那者，聖應非聖，而彼聖人未曾非聖，如金、金剛，雖經劫住，稱量不減，雲何凡愚不解於我秘密之說，於一切法作刹那想
大慧菩薩摩诃薩複白佛言：世尊常說六波羅蜜⑩若得滿足，便成正覺，何等爲六
雲何滿足
佛言：大慧，波羅蜜者差別有叁，所謂世間、出世間、出世間上上。
大慧，世間波羅蜜者，諸凡愚者著我，我所，執取二邊，求諸有身貪色等境，如是修行檀波羅蜜、持戒、忍辱、精進、禅定，成就神通，生於梵世。
大慧，出世間波羅蜜者，謂聲聞、緣覺執著涅槃希求自樂，如是修習諸波羅蜜。
大慧，出世上上波羅蜜者，謂菩薩摩诃薩於自心二法了知惟是分別所現，不起妄想，不生執著，不取色相，爲欲利樂一切衆生，而恒修行檀波羅蜜；於諸境界不起分別，是則修行屍波羅蜜；即於不起分別之時，忍知能取、所取自性，是則名爲羼提波羅蜜；初中後夜勤修匪懈，隨順實解不生分別，是則名爲毗梨耶波羅蜜；不生分別，不起外道涅槃之見，是則名爲禅波羅蜜；以智觀察心無分別，不墮二邊，轉淨所依，而不壞滅獲於聖智內證境界，是則名爲般若波羅蜜。
注釋
①有爲法：因緣造作曰「爲」，由因緣而生諸法，有生有滅，皆是有爲法，如色法、心法等。
②無爲法：即無因緣造作之法，不生不滅如涅槃、虛空、非擇滅叁無爲法。
③世間法：欲界、色界、無色界叁界中一切有情之衆生及無情物，均屬世間法。
④出世間法：一切超出世間之法，如菩薩十地中自第四地起即屬出世間法，其中第四、第五地爲聲聞法，第六地爲緣覺法，第七地爲菩薩法，八地以上屬佛乘法。
⑤有漏法：「漏」即煩惱之別名，叁界諸法均屬有漏法。
⑥無漏法：「無漏」即離煩惱之清淨法，如菩提、涅槃等。
⑦有受法：「受」者領納之義，有受法即領納所觸之心法。
⑧無受法：即非領納外境之法。
⑨五取蘊法：「取」者取著之義，五蘊即構成有情衆生之「色、受、想、行、識」五要素，以取著煩惱而生，故名取蘊。
⑩六波羅蜜：「波羅蜜」意譯爲「度」或「到彼岸」，「六波羅蜜」是大乘佛教修行的主要內容和方法，具體包括：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若。
《楞伽經 刹那品第六》全文閱讀結束。