譬如恒河沙，悉离一切过，
而恒随顺流，佛体亦如是。
注释
①优昙华：又名「优昙钵华」，世称三千年开一次花，遇佛出世时始开，此处譬喻极难遇到。
译文
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，请为我等说一切诸法刹那坏相。哪种法名为刹那
佛说：好好听著，我当为你解说。大慧，所谓一切法者，亦即包括一切顺正理益自他之善法和逆正理损自他之不善法，有生灭之有为法和无生灭之无为法，世间法与出世间法，有染污之有漏法与无染污之无漏法，有执取之受法与无执取之无受法。大慧，要而言之，五取蕴法，以诸心识习气而得生长，愚痴凡夫於此而生虚妄分别，谓善与不善，此是刹那，圣人现证三昧乐境，是则名为善无漏法，此则非刹那。
此外，大慧，善不善法者所谓八识，哪八识呢
即如来藏名藏识，以及末那、意识、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识。其中，眼、耳、鼻、舌、身五识取尘，意识造善恶业相，展转差别，善恶业相，相续不断，五识身生，此五识身念念不住。此五识不觉诸法乃自心所现，取种种尘，随取随灭，即时第六识生起，意识与前五识一起，取於种种形相差别，刹那不住，我说这些名刹那法。
大慧，如来藏名藏识，与前七识，俱名刹那。无漏习气，薰如来藏藏识，离念相应，即非刹那，此非愚痴凡夫、刹那论者之所能知，他们不知诸法有刹那、非刹那之分，以无漏真如同於诸有为法，堕於断常、生灭等见。大慧，五识身无自性，不能流转六道，亦不知苦乐，亦非涅槃因;如来藏是常，随其染净薰习转变，以作依持，能令诸识知苦乐，与因一起，若生若灭。愚痴凡夫为四种习气之所迷覆，不知如来藏是常，起刹那见。大慧，如来藏就如金、金刚佛骨舍利，甚是奇特，终不坏灭。若一切诸法均属刹那者，则圣人非圣，实际上，圣人则是圣人，如金、金刚等，虽经久远，其量不减，愚痴凡夫不知我方便说之真实义，以为一切诸法均是刹那生灭，其实，无漏习气非刹那也。
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊常说六波罗蜜若得满足，便成正觉，是哪六种波罗蜜
如何才是满足
佛说：大慧，波罗蜜者，差别有三。所谓世间波罗蜜、出世间波罗蜜和出世间上上波罗蜜。
大慧，世间波罗蜜者，亦即诸愚痴凡夫执著於我、我所，执取二边，求三有身，贪著於色、声、香、味、触境，如此修行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，得五神通世间之法，生於六欲梵世，是名世间波罗蜜。
出世间波罗蜜者，如声闻、缘觉，欣趣涅槃，追求自我解脱，如此修行六度，是名出世间波罗蜜。
出世间上上波罗蜜者，指大菩萨了知人、我二法唯是自心所现，不起妄想，不生执著，不取色相，为利益一切众生，而常修行布施波罗蜜；於诸境界不起分别，知法性无染，离五欲过，随顺修行持戒波罗蜜;知法性无苦，离诸瞋恼，随顺修行忍辱波罗蜜;时刻勤修，毫不懈怠，随顺修行精进波罗蜜;不生分别，不起外道之见，知法性常定，随顺修行禅定波罗蜜;以智慧观察不起妄心分别，不堕於二边之见，转染成净，随顺修行般若波罗蜜。此是名出世间上上波罗蜜。
原典
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：愿为我说一切诸法刹那坏相，何等诸法名有刹那
佛言：谛听，当为汝说。大慧，一切法者，所谓善法、不善法，有为法①、无为法②，世间法③、出世间法④，有漏法⑤、无漏法⑥，有受法⑦、无受法⑧。大慧，举要言之，五取蕴法⑨以心、意、意识习气，为因而得增长，凡愚於此而生分别，谓善不善，圣人现证三昧乐住，是则名为善无漏法。
复次，大慧，善不善者，所谓八识，何等为八
谓如来藏名藏识，意及意识并五识身。大慧，彼五识身与意识俱，善不善相展转差别，相续不断，无异体生，生已即灭，不了於境自心所现，次第灭时别识生起，意识与彼五识共俱，取於种种差别形相，刹耶不住，我说此等名刹那法。
大慧，如来藏名藏识，所与意等诸习气俱，是刹那法；无漏习气非是刹那法。此非凡愚刹那论者之所能知，彼不能知一切诸法，有是刹那、非刹那故，彼计无为同诸法坏，堕於断见。大慧，五识身非流转，不受苦乐非涅槃因，如来藏受苦乐，与因俱，有生灭，四种习气之所迷覆，而诸凡愚分别薰心，不能了知，起刹那见。大慧，如金、金刚佛之舍利，是奇特性，终不损坏，若证法有刹那者，圣应非圣，而彼圣人未曾非圣，如金、金刚，虽经劫住，称量不减，云何凡愚不解於我秘密之说，於一切法作刹那想
大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊常说六波罗蜜⑩若得满足，便成正觉，何等为六
云何满足
佛言：大慧，波罗蜜者差别有三，所谓世间、出世间、出世间上上。
大慧，世间波罗蜜者，诸凡愚者著我，我所，执取二边，求诸有身贪色等境，如是修行檀波罗蜜、持戒、忍辱、精进、禅定，成就神通，生於梵世。
大慧，出世间波罗蜜者，谓声闻、缘觉执着涅槃希求自乐，如是修习诸波罗蜜。
大慧，出世上上波罗蜜者，谓菩萨摩诃萨於自心二法了知惟是分别所现，不起妄想，不生执著，不取色相，为欲利乐一切众生，而恒修行檀波罗蜜；於诸境界不起分别，是则修行尸波罗蜜；即於不起分别之时，忍知能取、所取自性，是则名为羼提波罗蜜；初中後夜勤修匪懈，随顺实解不生分别，是则名为毗梨耶波罗蜜；不生分别，不起外道涅槃之见，是则名为禅波罗蜜；以智观察心无分别，不堕二边，转净所依，而不坏灭获於圣智内证境界，是则名为般若波罗蜜。
注释
①有为法：因缘造作曰「为」，由因缘而生诸法，有生有灭，皆是有为法，如色法、心法等。
②无为法：即无因缘造作之法，不生不灭如涅槃、虚空、非择灭三无为法。
③世间法：欲界、色界、无色界三界中一切有情之众生及无情物，均属世间法。
④出世间法：一切超出世间之法，如菩萨十地中自第四地起即属出世间法，其中第四、第五地为声闻法，第六地为缘觉法，第七地为菩萨法，八地以上属佛乘法。
⑤有漏法：「漏」即烦恼之别名，三界诸法均属有漏法。
⑥无漏法：「无漏」即离烦恼之清净法，如菩提、涅槃等。
⑦有受法：「受」者领纳之义，有受法即领纳所触之心法。
⑧无受法：即非领纳外境之法。
⑨五取蕴法：「取」者取着之义，五蕴即构成有情众生之「色、受、想、行、识」五要素，以取著烦恼而生，故名取蕴。
⑩六波罗蜜：「波罗蜜」意译为「度」或「到彼岸」，「六波罗蜜」是大乘佛教修行的主要内容和方法，具体包括：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
《楞伽经 刹那品第六》全文阅读结束。