..續本文上一頁境界，非二乘外道之所能得，此則是「正智」。此五法、叁自性、八識、二無我，普攝一切佛法，大慧，汝等應以自智善巧通達，也勸他人，使其也通達，既已通達，心則不隨名相流轉。
其時，世尊重說頌曰：
名相等五法及遍計所執叁自性，以及眼等八種識，
人無我和法無我二種無我法，普攝一切大乘法。
五法中的名、相及分別，爲二種自性所攝，
正智與如如二種法，則屬於圓成實。
原典
爾時，大慧菩薩摩诃薩複白佛言：世尊，願爲我說五法自性諸識無我差別之相，我及諸菩薩摩诃薩，善知此已，漸修諸地，具諸佛法，至於自證之位。
佛言：谛聽，當爲汝說。大慧，五法自性諸識無我，所謂名、相、分別、正智、如如。若修行者，觀察此法，人於如來自證境界，遠離常斷、有無等見，得現法樂甚深叁昧。大慧，凡愚不了五法自性諸識無我，於心所現，見有外物而起分別，非諸聖人。
大慧白言：雲何不了而起分別
佛言：大慧，凡愚不知名是假立，心隨流動見種種相，計我、我所，染著於色，覆障聖智，起貪、瞋、癡，造作諸業，如蠶作繭，妄想纏縛，墮於諸趣生死大海，如汲水輪，循環不絕，不知諸法如幻、如焰、如水中月，自心所見，妄分別起，離能、所取及生住滅，謂從自在時節微塵勝性而生，隨名相流。
大慧，此中相者，謂眼識所見，名之爲色，耳、鼻、舌、身、意識得者，名之爲聲、香、味、觸、法，如是等我說爲相。分別者，設施衆名，顯示諸相，謂以象、馬、步車、男女等名，而顯其相，此事如是決定不異，是名分別。正智者，謂觀其相，互爲其客，識心不起、不斷、不常，不墮外道二乘之地，是名正智。大慧，菩薩摩诃薩以其正智觀察名相，非有非無，遠離損益二邊惡見，名相及識本來不起，我說此法名爲如如。
大慧，菩薩摩诃薩住如如已，得無照現境，升歡喜地，離外道惡趣，入出世法，法相淳熟，知一切法猶如幻等，證自聖智所行之法，離臆度見，如是次第乃至法雲。至法雲已，叁昧諸力自在神通開放滿足，成于如來。成如來已，爲衆生故，如水中月普現其身，隨其欲樂而爲說法，其身清淨，離心意識，被弘誓甲，具足滿十無盡願，足名菩薩摩诃薩人於如如之所擭得。
爾時，大慧菩薩摩诃薩複白佛言：世尊，爲叁性入五法中，爲各有自相
佛言：大慧，叁性、八識及二無我悉人五法，其中名及相是妄計性；以依彼分別心、心所法俱時而起，如日與光，是緣起性;正智如如不可壞故，是圓成性。大慧，於自心所現生執著時，有八種分別。起此差別相，皆是不實，唯妄計性。若能舍離二種我執，二無我智即得生長。大慧，聲聞、綠覺、菩薩、如來自證聖智諸地位次，一切佛法悉皆攝入此五法中。
複次，大慧，五法者，所謂相、名、分別、如如、正智。此中相者，謂所見色等，形狀各別，是名爲相;依彼諸相立瓶等名。此如是，此不異，是名爲名；施設衆名，顯示諸相心，心所法，是名分別；彼名彼相畢竟無有，但是妄心展轉分別，如是觀察乃至覺滅，是名如如。大慧，真實決定究竟根本自性可得則如如相，我及諸佛隨順證人，如其實相，開示演說，若能於此隨順悟解，離斷離常，不生分別，入自證處，出于外道二乘境界，是名正智。大慧，此五種法、叁性、八識、二無我，一切佛法普皆攝盡。大慧，於此法中，汝應以自智善巧通達，亦勸他人，含其通達，通達此已，心則決定不隨他轉。
爾時，世尊重說頌言：
五法叁自性，及與八種識，
二種無我法，普攝於大乘。
名相及分別，二種自性攝，
正智與如如，是則因成相。
譯文
其時，大慧菩薩又對佛說：世尊，如經中說，過去、未來及現在諸佛如恒河沙，無量無數，應當如何對侍這種說法
是依如來所說，我隨順執取，還是另有他義？請世尊爲我講說。
佛告訴大慧：不要依言說隨順執取。大慧，叁世諸佛，非如恒河沙，爲什麼呢？如來殊勝無上，超諸世間，世間無物可以比擬。大慧，我說恒河沙，只爲借此略作比喻而已，因爲愚癡凡夫及諸外道，常常執著常與無常諸惡見，增長生死輪回，爲使其厭離生死，故說佛容易成就也像恒河沙那樣很容易遇到，衆生可以得到佛之教化，如果說遇佛如遇優昙鉢花一樣難，他便聞而怯步，不精進學佛，所以我說諸佛如恒河沙，無量無數。有時我又對信受佛法者說遇佛如同遇優昙缽花一樣難。大慧，優昙缽花，過去不曾見過，現在也見到，將來也不會見到，如來則不論於過去、現在、未來部可以見到。因此，大慧，這樣的譬喻，非說真實法。真實法者，內證聖智所行境界，世間無物可以比擬，非凡夫心識所見之相，故非愚癡凡夫之所能信受。
大慧，如來法身，非諸心識所見之相，非是世間事物之所能比擬，但有時也以恒河沙作譬喻，此乃方便說，並不相矛盾。大慧，譬如恒河沙，爲龜、魚、象、馬之所踐踏，但並不因此而生分別，也不因此而生垢濁，諸佛之力，猶如恒河沙，外道龜魚，競相擾亂，而佛不起一念分別。爲什麼
諸佛如來大悲本願，爲諸衆生普入叁昧，皆得安樂，如恒河沙，無有愛憎等等分別。
大慧，譬如恒河沙，是大地自性，劫盡大火，燒一切物，而其地性，絲毫不舍，常與火之大種並生。諸愚癡凡夫，說地被燒，而地實不能燒，因爲火之大種，不離於地。大慧，如來法身，也是這樣，如恒河沙，終不壞滅。大慧，譬如恒河沙，無數無量，如來光明，也是這樣，爲了成就無量衆生，普照一切諸佛大會。大慧，譬如恒河沙，住沙自性，不更改變作它物，如來也是這樣，於世間中不生不滅，斷絕一切生滅之因。大慧，譬如恒河沙、取不見減少，放不見增多，諸佛也是這樣，以方便智慧成熟衆生，無增亦無減。爲什麼呢
因爲如來法身非是色身;大慧，若是色身，則有壞滅，因法身非是色身，所以無有壞滅;大慧，譬如恒河沙，如有人欲壓其沙而得酥油，終不可得，因爲沙中本無有油。大慧，如來也是這樣，爲衆生煩惱所壓，欲令其舍去自性法界、深心本願，也不可得。爲什麼呢
因爲如來本來無煩惱，大悲本願本來具足；大慧，譬如恒河沙，隨水而流動，如來也是這樣，隨順涅槃之流，所以我說諸佛如來如恒河沙；大慧，如來說法雖隨順涅槃之流，並無去來之義，若如來有去義，則應是無常，生死本際不可得知，既不可得知，如何說去
大慧，去來是斷義，凡愚不知諸法隨涅槃而無去來。
其時，大慧菩薩又對佛說：若生死本際不可得知，爲何說言衆生在生死中而得解脫
佛說：大慧，無始虛僞過習因滅了，了知外境乃是自心所現，轉一切分別妄想，是名解脫，並非斷滅邊，所以不得言無邊也，無邊際者，只是虛妄分別之異名爾。大慧，離開虛妄分別之心，無所謂衆生，以佛法智慧觀察，一切內外諸法，知與所知，悉皆寂滅。大慧，一切諸法只是自心分別所見，因不了知，於分別心起虛幻諸法，了知諸法是自心所見，則不妄生分別。
其時，世尊重說頌曰：
觀察諸佛如來，譬如恒河之沙，
不壞滅亦無來去，如此能見佛。
譬如恒河之沙，離一切之過失，
常常順水而流，佛體也是這樣。
原典
爾時，大慧菩薩摩诃薩複白佛言：世尊，如經中說，過去、未來、現在諸佛如恒河沙，此當雲何
爲如言而受
爲別有義
佛告大慧：勿如言受，大慧，叁世諸佛非如恒沙，何以故
如來最勝超諸世間，無與等者非喻所及，唯以少分爲其喻耳，我以凡愚諸外道等，心恒執著常與無常惡見，增長生死輪回，令其厭離，發勝希望，言佛易成，易可逢值；若言難遇如優昙華①，彼便退怯，不勤精進，是故我說如恒河沙；我複有時觀受化者，說佛難值如優昙華。大慧，優昙鉢華，無有曾見、現見、當見，如來則有已、現、當見。大慧，如是譬喻非說自法，自法者內證聖智所行境界，世間無等過諸譬喻，一切凡愚不能信受。
大慧，真實如來超心、意、意識所見之相，不可於中而立譬喻，然亦有時而爲建立，言恒沙等，無有相違。大慧，譬如恒沙，龜、魚、象、馬之所踐踏，不生分別，恒淨無垢，如來聖智，如彼恒河，力通自在，以爲其沙，外道龜，魚競來擾亂，而佛不起一念分別。何以故
以如來本願，以叁味樂普安衆生，如恒河沙，無有愛憎，無分別故。
大慧，譬如恒沙，是地自性，劫盡燒時，燒一切地，而彼地大不舍本性，恒與火大俱時生故，諸凡愚人，謂地被燒，而實不燒，火所因故。如來法身亦複如是，如恒河沙，終不壞滅。大慧，譬如恒沙，無有限量，如來光明亦複如是，爲欲成就無量衆生普一切諸佛大會。大慧，譬如恒沙，住沙自性，不更改變而作余物，如來亦爾，於世間中不生不滅，諸有生因，悉已斷故。大慧，譬如恒沙，取不知減，投不見增，諸佛亦爾，以方便智成熟衆生，無減無增，何以故
如來法身無有身故。大慧，以有身故，而有滅壞，法身無身，故無滅壞。大慧，譬如恒沙，雖苦壓治，欲求酪油，終不可得，如來亦爾，雖爲衆生苦所壓，乃至蠢動未盡涅槃，欲令舍於法界中，深心願樂，亦不可得，何以故
具足成就大悲心故。大慧，譬如恒沙，隨水而流，非無水也，如來亦爾，所有說法莫不隨順涅槃之流，以是說言諸佛如來如恒河沙。大慧，如來說法，不隨於趣。趣是壞義，生死本際不可得知，既不可知，雲何說趣
大慧，趣義是斷，凡愚莫知。
大慧菩薩複白佛言：若生死本際，不可知者，雲何衆生在生死中而得解脫
佛言：大慧，無始虛僞過習因滅，了知外境自心所現，分別轉依名爲解脫，非滅壞也。是故，不得言無邊際。大慧，無邊際者，但是分別異名。大慧，離分別心無別衆生，以智觀察內外諸法，知與所知悉皆寂滅。大意，一切諸法唯是自心分別所見，不了知故，分別心起，了心則滅。
爾時，世尊重說頌言：
觀察諸導師，譬如恒河沙，
非壞亦非趣，是人能見佛…
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