刹那品第六
译文
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，请为我等说蕴、界、处诸法生灭之相，若诸法中无我，那么，是谁生谁灭
而诸凡夫依於生灭不求尽苦，不证涅槃。若无有我，谁知苦尽，谁证涅槃
佛说：大慧，好好听著，我当为你解说。大慧，如来藏是一切善、不善法之因，故能遍造六道生死法。譬如伎儿能依咒术变现种种事物，离我、我所，如来藏遍造六道生死法，也是这样，离我、我所。因为不知如来藏无我，以根、鏖、识三缘和合而有诸法生起；外道不知如来藏无我，以神我为作者，为无始恶习所薰，名如来藏为藏识，而与无明七识共俱。譬如大海，因风起浪，水相、波相相续不断。但如来藏自性本来清净，离於常与无常及我、我所：其余七识，念念生灭，妄想为因，境相为缘，而生三界生死法。不了知色等一切诸法，乃自心所现，执著名相，起诸烦恼，造善恶业，感苦乐报，既从贪生，生後又生贪欲，如因及缘，流转生死，无解脱期。若爱取诸根灭，不相续生，除自心妄想分别，不生苦乐受，这种修行者，或得心和心所部不起之「灭定」，或得能离欲界惑障之四禅定，或入於四谛解脱。其时，便妄生得真解脱想，其实，尚未舍弃虚伪习气，未能转识成智，非真解脱。若无藏识，七识无依，习气亦灭，此乃真解脱。因为藏识是所依、所缘，其余诸识方得生。当然，此非外道二乘等修行者之境界，因为他们只见人无我，不达法无我，执苦於蕴界处诸法之自、共相。
大慧，若能如实知见五法体相、三自性、二无我，转识成智，不为外道恶见所动，住於不为一切烦恼所动之不动地，了十种如幻三昧，为彼三昧力所持，任运修行不思议的佛法及自己的本愿力，不住於三昧乐境，获自觉圣智，远超二乘及诸外道，证十地圣人之道，意生法身，离於功用诸三昧行。所以，大慧，大菩萨欲得胜净微妙佛法者，汇转染成净，转识成智。大慧，若无藏识之名，则无生灭，然而诸凡夫及圣人悉有生灭，所以一切修行者，虽见自住境地，住现法乐三昧，但不舍方便进趣佛地。
大慧，此如来藏藏识本性清净，为客尘所染，而为不净，一切二乘及诸外道，妄意起见，不能现证；如来现见此清净如来藏，如视掌中菴摩罗果。大慧，我为胜鬘夫人及诸深妙净智菩萨说如来藏名藏识，与余七识共起诸法，使诸声闻得见法无我。大慧，我此为胜鬘夫人所说是佛境界，非是外道二乘境界。大慧，此如来藏藏识是佛境界，以及像你这样的净智菩萨所修行的境界，是依义菩萨所行之处，不是一切执着文字的外道二乘之所行处，所以你及诸大菩萨於如来藏藏识应当勤加观察，三慧备修，不要一听便以自足。
其时，世尊重说颂曰：
深绝微妙之如来藏，与意等七识一起；
执著於阿赖耶识而有二种生死，了达藏识无我则远离生灭。
为无始恶习所薰，就如诸法乃心之所显现；
若能这样如实观察，一切境皆悉虚幻不实。
如指指月，愚痴凡夫只观於指而不观月；
计著於语言文字者，不能洞见真实之法。
藏识受薰持种，如作伎者，
未那执以为我，如和伎者。
眼等五识取尘相资，犹如伴侣，
意识虚妄了别，如观伎人。
原典
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，惟愿为我说蕴界处生灭之相。若无有我，谁生谁灭
而诸凡夫依於生灭，不求尽苦，不证涅槃。
佛言：大慧，谛听谛听，当为汝说。大慧，如来藏是善不善因，能遍兴造一切趣生，譬如伎儿变现诸趣，离我、我所，以不觉故，三缘和合，而有果生。外道不知执为作者，无始虚伪恶习所薰，名为藏识。生於七识无明住地，譬如大海而有波浪，其体相续，恒住不断，本性清净，离无常过，离于我论。其余七识，意、意识等，念念生灭，妄想为因，境相为缘，和合而生，不了色等，自心所现，计著名相起苦乐受，名相缠缚，既从贪生，复生於贪。若因及所缘，诸趣根灭，不相续生，自慧分别苦乐受者，或得灭定，或得四禅①，或复善入诸谛解脱，便妄生於得解脱想，而实未舍未转如来藏中藏识之名，苦无藏识，七识则灭。何以故
因彼及所缘而得生故，然非一切外道二乘诸修行者所知境界，以彼惟了人无我性，於蕴界处取於自相及共相故。
若见如来藏五法自性诸法无我，随地次第而渐转灭，不为外道恶见所动，住不动地②得於十种三昧乐门，为三昧力诸佛所持，观察不思议佛法及本愿力，不住实际及三昧乐，独自证智，不与二乘诸外道共，得十圣种性道及意生智身，离於诸行。是故，大慧，菩萨摩诃萨欲得胜法，应净如来藏藏识之名。大慧，若无如来藏名藏识者则无生灭，然诸凡夫及以圣人悉有生灭。是故，一切诸修行者虽见内境界，住现法乐，而不舍於勇猛精进。
大慧，此如来藏藏识本性清净，客尘所染而为不净，一切二乘及诸外道，臆度起见，不能现证，如来於此分别现见，如观掌中菴摩勒果。大慧，我为胜鬘夫人，及余深妙净智菩萨说如来藏名藏识与七识俱起，令诸声闻见法无我。大慧，为胜鬘夫人说佛境界，非是外道二乘境界。大慧，此如来藏藏识是佛境界，与汝等比净智菩萨随顺义者所行之处，非是一切执著文字外道二乘所行处。是故，汝及诸菩萨摩诃萨於如来藏藏识当勤观察，莫但闻已便生足想。
尔时，世尊重说颂言：
甚深如来藏，而与七识俱；
执著二种生，了知则迷离。
无始习所薰，如像现於心；
若能如实观，境相悉无有。
如愚见指月，观指不观月；
计著文字者，不见我真实。
心如工技儿，意如和技者；
五识为伴侣，妄想观技众。
注释
①四禅：亦作「四禅定」、「四静虑」，是佛教的四种最基本的禅定，其特点是已离欲界之惑障，能生色界之四禅天。
②不动地：大乘菩萨十地之第八地。《华严经》、《仁王经》说菩萨十地。
一欢喜地，悟人、法二无我，初证圣果，能益自他，生大欢喜。
二离垢地，远离一切犯戒之烦恼，使身心无垢清净。
三发光地，断除修惑，显发智慧之光。
四焰慧地，成就精进波罗蜜，智慧增盛。
五难胜地，使「俗智」与「真智」合而相应，达此极难。
六现前地，成就智慧波罗蜜，生无分别智，使最胜般若现前。
七远行地，发大悲心，远离二乘之自度。
八不动地，作无相观，不为一切烦恼所动。
九善慧地，具足十力，能遍行十方说法。
十法云地，成就「大法智」，具足无边功德，法身如虚空，智慧如大云。
译文
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，请为我等讲解五法自性、二种无我差别之相，使我及诸大菩萨知此行相，渐修诸地，具足佛法，之後至於如来圣智自证境界。
佛说：好好听著，我当为你解说。大慧，所谓五法自性者，即一名、二相、三分别、四正智、五如如。若善达五法自性、二种无我，入於如来自证境界者，则远离常断、有无等分别见，得现法乐甚深三昧。大慧，愚痴凡夫不能了达五法自性、二种无我，於自心所见外物，而起虚妄分别，非圣者境界。
大慧说：如何是不能了达五法自性、二种无我，而起虚妄分别
佛说：大慧，愚痴凡夫不知「名」是假立，心随流动见有诸法，计著我及我所，执著於色等外法，覆障圣智，起贪、瞋、痴各种烦恼，造作诸业，如蚕作茧以自缚，堕於六道生死轮回之中，如汲水轮，循环不息;不知诸法如幻、如焰、如水中月，自心所现，而虚妄分别，不知离於能取、所取及生住灭，而妄心外缘，随顺自在，时、微尘、我等而生，随名相而流转。
大慧，此中「相」者，亦即眼识所见，名之为色;耳、鼻、舌、身所得者，名为声、香、味、触、法，所有这些我统统称之为「相」。所谓「分别」者，施设种种名号，显示种种差别相，称之为象、马、男、女等，因有此等名称，即有象、马、男、女等性相起，曰此是象、马，那是男、女，计著如此种种名相，是名「分别」。所谓「正智」者，亦即以正智观察，物无当名之实;名无得物之功，自性本无，故俱互为客，如此观察，则不起分别心识，亦即不堕常断等外道二乘境界，此是名「正智」。大慧，大菩萨以其正智观察名相，非有非无，远离二边恶见，名相及识，相自不起，我说此法即名「如如」。
大慧，大菩萨得入无相寂静境界，升欢喜地，离外道恶趣，入出世法中。此时，法相成熟，知一切法如幻如梦，证自觉圣智所行法门，离臆度妄想，如是逐渐增长至法云地；其时，三昧力具足，神通自在，功德圆满，成於如来。成如来後，为大悲本愿，如水中月普现种种身，为众生说法，其身清净，毫无垢染，离诸心识，成就往昔十无尽愿。此即是大菩萨如实修行五法、入如如地所得境界。
其时，大慧菩萨又对佛说：世尊，三自性入五法中，是三自性各有自相吗
佛说：大慧，三自性、八识及二种无我，悉入於此五法中，其中，「名」与「相」是妄计所执自性;若以依彼分别心、心所法，必带名相一并生起，如日与光，同时而有，是名缘起自性;「正智」、「如如」，非是作法，不可坏灭，是圆成实性。大慧，执着于自心所现分别法，差别有八种，以分别诸相，此皆是虚妄不实，只是虚妄计著而已。若能舍去人、法二种我执，二无我智即得生长。大慧，声闻、缘觉、菩萨、如来自证圣智诸境界，一切佛法也都摄入此五法中。
此外，大慧，五法者，所谓相、名、分别、如如、正智。此中「相」者，即听见之「色」等诸法，形状各别，此是名为「相」；根据各种相状建立瓶、衣等名称，曰此是瓶，彼是衣等，此即为「名」;施设众名，显示诸相，分别心、心法，此即是「分别」；其名其相毕竟无有，只是妄心展转虚妄分别，如是观察，乃至无有妄想觉知，是名「如如」。大慧，只有自性可得，余皆虚幻，所以诸佛随顺证入，如其实相，为诸众生开示讲演，若能如此随顺悟解，离於断常等二边分别，入自证圣智…
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