..續本文上一頁裏，那太虛尚是在我們各人一念的心量裏，這可見我們各人一念的心量，實在是廣大無邊，所以說心包太虛，量周沙界。我們大家若能了解自己這一念的心量，這樣的廣大無邊，那麼就對于念佛的人，臨終一念的心，往生西方極樂世界，自然不會疑心了。(叁)是心具，這一念的心，具足佛、菩薩、緣覺、聲聞、天、人、修羅、畜生、餓鬼、地獄的十種法界，而這十種法界，又是這一念的心所造成功的，我們各人這一念的心，若是造十惡業，那就是造畜生、餓鬼、地獄的叁惡道了。我們各人這一念的心，若是造十善業，那就是造天、人、修羅的叁善道了。我們各人這一念的心，若念阿彌陀佛，那就是造佛了。經上說：“是心作佛，是心是佛。”換一句話來說，是心若作衆生，是心就是衆生了。所以我們各人這一念的心，若是念佛，就是作佛了。這念佛的心，當體就是佛了。要曉得我們各人這一念的心，本來具足佛的功德智慧，一念的心若是念佛，就是佛了。這是心具、心造的道理。假使大家每個人都能了解這種意義，那麼對于念佛就能成佛的道理，自然不會不信了。以上的心體、心量、心具，說起來雖是有叁種道理，其實是整個不可分離的。我們大家每個人自己這一念的心，有這樣的無窮無盡的大妙用的緣故，所以才說衆生心力不可思議。一種是法力，就是信願念佛感應道交的法力不可思議。凡真信、切願、至誠念阿彌陀佛的洪名，那佛力、法力、衆生心力，這叁種不可思議的力，統統融合在一句阿彌陀佛的洪名裏頭了。因爲有這叁種不可思議的力，融合于一念的緣故，所以臨終一念的心，即得往生西方極樂世界。古人說：“會叁力于同時，收成功于一念。”就是這種道理了。
助念人應該了解的幾點
一、發心幫助他人念佛往生西方，就是替代如來擔任度化衆生了生脫死的一大責任。我們執行這個救度衆生的大事業，必定要切實認真行事，切切不可敷衍了事，錯誤他人了脫生死的大事因緣。謹慎！謹慎！
二、凡到病人家裏來助念，先須召集親屬，說明凡人臨終，乃超升和墮落的最要關頭，這個責任是在你全家親屬的身上，你們做家眷的人，若要使病人超升，不致墮落者，必須一一都要聽從我們助念的指導，一點不可違反，那就保證臨終的人，必定往生西方極樂世界。
叁、助念的人到了病人房裏，對病人的態度要誠懇，說話要平和，病人聽到見到，心裏就不會懷疑了。先要贊美病人平素的善行，使令病人心生歡喜；其次再說種種善巧的法子，使令病人心生安樂和生起求生西方的正信。助念的人看見病人，應該把他當作自己的親屬想，要曉得在這生，雖然不是真實親屬，或一生、二生、叁生前，也許做過親屬，不能全說沒有。助念的人，若能將病人當作自己親屬想，那幫助念佛的心，就比較親切得多了。
四、病房裏頭，除對病人講開示外，其余一切的人、一切的話，不准對病人接談，也不准在病房裏閑談雜話，免得病人聽到分心，忘失正念。如有親戚鄰居，欲來探望病人者，助念的人，須要問他：“你來是爲幫助病人念佛不是？”若是的話，便須聽助念的人指導，免得發生妨礙；若不是來爲幫助念佛的，那就隨時對眷屬說明，領客人到別的處所去招待，免得病人相見，發生情念，妨礙正念。這是助念人的責任所在，不可怕難爲情的。若是爲面子人情的緣故，妨礙病人忘失正念，不得往生者，那就是違反我佛度生的本懷，也不合于助念的宗旨了。
五、念佛或六字四字，或緊慢高低，必定先要問過病人自己的歡喜。如病人不會開口講話，那麼念佛不可太緊，若緊，就聽不清楚；也不可太慢，若慢，就氣促接不上，尚且會容易昏沈；也不可太高，若高，助念的人，自己難能持久；也不可太低，若低，聽不分明。所以念佛最宜不緊不慢，不高不低，句句分明，字字清爽，使病人句句入耳，字字經心，這樣的念佛，真正是爲助念。切切不可隨自己的意思，緊的緊、慢的慢、高的高、低的低，若是這樣的念佛，雖是助念，那病人難得利益。要曉得助念是因爲病人臨終的時候，元氣衰極，自己念佛提不起的緣故，全靠他人把這阿彌陀佛的洪名，念得分明清楚，使病人的心，念念歸入這句阿彌陀佛的洪名上來。常常要關照一切的事情，不使動搖病人的心念。使病人的正念，念念繼續，命終最後一念的心，隨著所念的佛，往生西方。這是我們助念的人，達到替代如來擔任度化衆生，了脫生死的責任的真實目的了。
六、或助念經過幾多的時間，病人忽然精神發旺過前，也能說話或歎息，以及身體活動，種種情形，那麼助念的人，須要注意，切不可作好起來看。病人如有這種情形發現的時候，不過二小時就會斷氣。比如一盞油燈，油慢慢的盡，那燈光也慢慢的暗，到了油盡完的時候，那燈光忽然發亮，頃刻就滅了。凡病人將欲斷氣的時候，多有這類的情形。往往聽說：“助念多日了，病人忽然精神發旺，也能說話、歎息、種種情形。那助念的人，沒有相當的經驗和見識，當做病人好起來看，就停止助念了，未過二小時，那病人即斷氣。”所以對于這種境界，我們助念的人，須要認識的。
七、助念人才到，若遇病人的氣剛剛斷了，或氣斷已過一、二、叁個小時，如有這樣的情形，助念的人，切不可作沒要緊看。要曉得這個時候，是最大緊要的關頭，最好先要高聲開導過一次，然後才助念。因爲病人斷氣後，無論親屬有無哭號，他的心一定是惱亂的。若是高聲的開導，亡人的心，即能知覺。由知覺開導故：一者，亡人的心即有所(佛號聲相分明)歸依，當下惱亂成爲正定；二者，也知發願求生西方。(心知喜聽佛號即是願生西方。)開導宜高聲，言語要簡明，說道：“某某人！你過去所有的善事、惡事，統統不可想著它；家中子孫財産，統統盡放下，一絲一毫不可挂戀，一心一意念阿彌陀佛，求生西方，我們大家幫助你念佛，你的心專門聽大家念佛。念念靠定這句阿彌陀佛，求生西方去！你的心專門聽大家念佛，念念靠定這句阿彌陀佛，求生西方去！(從你的心到求生西方去止，必定要喚二次)”已開導後，隨即開始助念。在這個時候助念，須要高聲，專念四字佛號。如亡人平素有信願求生西方的心，定能得生西方的；如平素無信願求生西方的心者，那麼臨終時，聽到佛號的功德有不可思議。地藏經說：“臨命終的人，聽到一佛名號，消滅五無間大地獄的重罪。”所以臨終幫助他人念佛的功德，真是不得了的大呀。
助念人的最勝因果
有因必有果，有果必有因。我們若能發心幫助他人念佛往生西方，那麼將來我們自己到了臨終的時候，自然也會有發心的人來幫助我們念佛往生西方。他人因爲我幫助他念佛得生西方的緣故，將來他決定會從西方侍阿彌陀佛同來接引，用神力加護我們，令我們不失正念，往生西方極世界。還有，我們常常幫助別人念佛往生西方，對于臨終的利害關系，知道得一定最詳細清楚。將來到了自己臨終的時候，就必定能運用過去的經驗，令一切如法，可以沒有一切不如法的事情發生，就決定可以往生西方極樂世界。
我們要曉得，如來所以出世，就是爲了要度脫一切衆生，令各各成佛。釋迦如來說法四十九年，便是爲了這件事；阿彌陀佛發四十八大願，莊嚴西方極樂世界，也是爲了這件事。一切通途教理，是仗自力修行的，必須行人完全斷除煩惱，方能出離生死，是難行的法門。淨土法門，是仗阿彌陀佛的願力接引，往生西方極樂世界，不斷煩惱，便出生死，一生之中，圓成佛道，是易行的法門。我們現在幫助人念佛往生西方，是代替如來荷擔了度脫衆生的責任。令得到我們助念的人，往生西方極樂世界。從易行的法門，仰仗阿彌陀佛的願力，很快地出離生死，圓成佛道，是一種最大的功德。這種最大的功德，便是我們成佛的因；將來我們自己，便可以仗了這種功德，也能往生極樂世界，出離生死，圓成佛道。用成佛的因，感成佛的果，這是一定的道理。
關于病房裏面的清潔問題
病人房間裏頭，應掃除清潔，凡一切雜物可以搬動的最好都要搬空，一方面免得動搖妨礙病人，二方面免得助念人出入不便。病人的心識若是清醒的，必定要面向西方，常常指導病人，心作往生西方想，臥也要教他右脅吉祥臥。設使病人爲病苦所逼，心不安定，那麼就要變通了。如病人自己覺得要怎樣才能令心安定，怎樣才能令正念容易提起，那就都要隨順病人自己的心意了。病人床前，必定要設立西方叁聖佛像，或單尊阿彌陀佛像，佛像前須要供養香花等品，佛像須要向著病人的面，使病人心生敬仰。設使病人有大小便穢者，隨即教親屬換洗清潔。病人若到了快要斷氣的時候，身上如有大小便穢者，那就不可換洗了。只管發心幫助念佛，即使有穢氣者，助念人要曉得“助念”是擔任如來救度衆生出離生死的責任，豈能爲這些穢氣的緣故，就放棄了自己的責任嗎？何況我們每個人臨命終時，這個分段生死的身體，誰能保得都沒有便穢呢？若是這樣的一想，這個心自然不會顧慮穢氣了。對于病人身上的便穢，必定要等到氣斷全身冷透以後，方可換洗。床前所供佛像不可穢氣亵渎，但是爲了照顧快要斷氣的病人的正念，就是有穢氣，也不可以去換洗，恐誤病人往生大事。這時的不換洗，是不得已的，雖有穢氣亵渎，是沒有罪過的。
破除疑障
病人的病若是重者，要警策病人：“還有什麼事情挂礙沒有？”設使有事情礙在心裏，須要趁病人還會講話以前，早點把它破除，免得障礙往生西方。如病人都沒有什麼事情挂礙著，那麼問過一次，以後不可再問，免得病人分心，忘失正念。注意！注意！
病人若是疑心說：“自己發心念佛，時間並不長遠，又怕罪業很重，西方不曉得會生不會生？”那麼助念人就要對他說道：“發心念佛，早遲是不妨的。最要緊的從你發心起到臨終不退爲准。就是你到了臨終的時候，受善友開導以後，才能曉得發心…
《饬終須知 (妙真法師監定)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…