造論緣起
譯文
有人問曰：佛由何因緣而說佛性之奧義？回答曰：如來世尊爲了遣除人們的五種過失，長養人們善行的五種功德，才說一切衆生都有佛性。所謂的遣除五種過失，分別指陳：一、爲了使那些還沒有認識自身中本有佛性的衆生，遠離輕鄙自我的想法。二、爲了衆生能遠離輕慢智、德低劣之人的想法。叁、爲了遠離種種不真實的錯誤成見。四、爲了遠離對真理的誹謗。五、爲了遠離虛妄的我執。
一、所謂爲使衆生遠離自我輕鄙的想法，是指有的衆生，因未聞佛說一切衆生皆有佛性之理，不能了知自身中亦有佛性，將來必定成佛，所以對自己缺乏信心，輕鄙自己，不能發起求正覺之心。現在爲了令他們發起求正覺之心，舍棄自我輕鄙的念頭，故說一切衆生皆有佛性。
二、所謂遠離輕慢之心者，是指如果有人由於聞聽佛說一切衆生皆有佛性，因此發起求道之心。既已發心求道，便自認爲自己有佛性，才能發心求道，産生驕慢的想法，認爲別人不能發心求道。爲了遣破此種虛妄的執著，指陀才說一切衆生皆有佛性。
叁、所謂遠離不真實的錯誤成見，是指有人因驕慢之心，而不能生顯出如理智與如量智，産生種種虛妄的執著。虛妄是衆生的過失，這種過失可分爲兩種：一、「本無」過；二、「是客」過。所謂「本無」，是說真如實理之中本來沒有人我，卻産生人我執的想法。這種人我執缺乏存在的根據，由此人我執生起無明，由無明起惑造業，從而招致各種果報，展轉相生，循環無窮。無明、業、果報叁者，都缺乏實存的根據，因爲生起這叁者的我執，本身就是虛幻爲實的存在，所以由之産生的種種現象也皆成虛妄。由於我執及所生起的無明、業、果報都虛妄不實，所以沒有什麼果報的承受者，也沒有什麼業的造作者。如果於此虛妄執爲實有，就名之爲「本無」。所謂「是客」，是指一切有爲的現象都是不斷生滅，沒有永恒存在的。所以能緣之心和所緣之境，都不是永久不變的存在。初刹那爲一狀態，轉眼間又變爲另一狀態，能緣之心與所緣之境亦是如此，起而即謝，永無停住。所以一切有爲存在刹那變滅，如果不能隨順遷流，固執一種狀態，以爲永恒不化，這種執著也是虛妄。如果生起這種執著，則不能彰現無上真正智慧。爲了破除這種執著，所以佛說佛性奧義。所謂佛性，即是破除了我執與法執所顯現出來的真如本來面目。因爲如果了達真如實理之後，就不再有能緣之心與所緣之境的對待關系，於是也就遠離了虛妄的執著。
四、所謂破除對真理的誹謗，是說由於人法二空，一切衆生所造的過失，都是因不了解人、法二空的道理。如果理解了這一層意義，就會生起清淨圓滿的智慧，這種智慧就是所謂的真理。之所以産生誹謗，乃由於不能了達佛性的本義，因此也不能理解空的意義，便把一切虛妄的現象執著爲實有，與真如本性相違背，不能成就清淨圓滿的智慧。
五、所謂遠離我執，是說如果不能了解一切現象都是虛幻而無實性，不能了達真理的本義，就不會對衆生生起慈悲之心。通過聞聽佛法，了解佛性的奧義，就能了知一切現象的虛妄不實和真理的無上妙谛，也就會生起慈悲之心，消除我與衆生間的彼此差別，因而也就破除了我執。
爲了上述原因，佛才說佛性的奧義。所謂産生五種功德，這五種功德分別指：一、對佛法精進修習。二、對佛法生起尊敬之心。叁、産生契悟真理的無上妙慧。四、踐履正當行爲，了達世間諸法。五、彰顯大慈大悲之心。通過五種功德可以消除五種過失。即通過精進修習大乘佛法，可以消除衆生自我輕鄙的看法；通過對佛法生起尊敬之心，可以消除衆生的傲慢之氣；通過般若的妙慧，可以消除衆生的虛妄與執著；通過佛法軌持自己的行爲，能彰現究竟智慧和各種功德，可以消除對真理的誹謗之心；通過慈悲的心懷，了解一切衆生彼此無二平等，可以消除我執。所謂消除我執，是指通過了達佛性的奧義，觀察一切衆生的能緣之心與所緣之境俱非實有，從而止息對自我的執著之情。觀察一切衆生爲五蘊和合而成，本無實有，五蘊自身亦自性皆空，從而成就一切功德，對於他人生起慈愛之心。通過般若妙慧，消除對自我的執著；通過大悲的心懷，彰生對他人的慈愛。通過般若妙慧，舍棄凡夫的我執；通過大悲的心懷，舍棄小乘佛教的法執。通過般若妙慧，契入涅槃極境；通過大悲的心懷，生起下化衆生的菩薩願望。通過般若妙慧，成就大乘佛法；通過大悲的心懷，下化衆生。通過了達各種經典的真谛，達到心無所住的自在境地，從而永不生退轉之心，迅速證悟無上妙慧，消除五種過失，生起五種功德。爲此佛說，一切衆生皆有佛性。
原典
天親(注釋：梵文Vasubandhu,又譯爲婆薮盤豆、世親等，是生活在大約五世紀左右印度的大乘學者。其生卒年雖不詳，一般學者認爲他是北印度犍陀羅人。天親曾隨佛教有部出家，信仰小乘，後又改宗大乘，弘揚彌勒學說，造《俱舍》、《唯識》等大小論千部，成爲大乘有宗理論的主要創始人。關於其生平，現存較可信的傳記有真谛譯的《婆薮盤豆法師傳》。)菩薩(注釋：全稱爲菩提埵，梵文Bodhisattva音譯，舊譯爲大道心衆生、道衆生等，新譯爲大覺有情、覺有情等。菩薩通常指悲智變運，自覺覺他，自利利他的上求下化之人。他雖已分證佛覺，尚有情識未盡，另一方面，他又具有廣行善巧方便，覺悟一切有情的大乘精神。)造)(注釋：「造」碛砂本作「說」。)
陳天竺(注釋：地名，印度之古稱，舊譯爲身毒、賢豆等。)叁藏(注釋：梵文Tripitaka，指佛教經典的經、律、論叁部分。通達經、律、論叁藏的學者，亦稱叁藏。)真谛(注釋：梵文名爲Paramartha,又稱Gumarata,西印度優禅尼國人。其於梁代大同十二年(公元五四六年)來華，受梁武帝禮遇，時逢國難，往北齊，赴東魏。此間譯有《金光明經》、《攝大乘經》、《唯識論》、《俱舍論》等二百七十八卷經論。陳太建元年(公元五六九年)正月圓寂，生年七十一歲。真谛爲我國佛教史上著名的佛典譯家，精通叁藏，尤契大乘，潛心譯出大量經論。關於真谛事迹，可參考《續高僧傳》中之〈真谛傳〉。)譯(注釋：陳天竺叁藏真谛譯，碛砂本作「陳本藏法師真谛譯」。)
緣起分第一(注釋：「第一」，碛砂本無。)
問曰：佛何因緣說於佛性？答曰：如來爲除五種無失，生五功德(注釋：功爲福利之功能，通過修習此功，能獲得善行之德，故曰功德。在佛教中，功德與福報不同，功德指超出叁界輪回的大善行；福報則系指叁界以內的，有限的人、天善行。)，故說一切衆生悉有佛性。除五陰(注釋：「種」，碛砂本無。)過失者：一、爲令衆生離下劣心(注釋：指沒有認識到自身本有的佛性，而對自身産生輕鄙的想法。)故。二、爲離慢下品人(注釋：此指智慧道德低劣之人。)故。叁、爲離虛妄執(注釋：由於不能正確理解佛說教理而産生的種種不真實的錯誤成見，此文主要指我執與常見等。)故。四、爲離誹謗真實法故。五、爲離我執(注釋：梵文Atma-graha，又名我見。由於不解我身本由因緣和合而成，元無真實常住的我存在，認有我身之執念，名爲我執。佛教認爲，我執是一切煩惱的根本。)故。
一、爲令衆生離下劣心者。有諸衆生，未聞佛說有佛性理，不知自身必當有得佛義故，於此身起下劣想，不能發菩提心(注釋：菩提，舊譯爲道，求真道之曰菩提心。新譯爲覺，求正覺之心曰菩提心，此二譯義無有無致。)。今欲令其發心，舍下劣意故，說衆生悉有佛性。
二、爲離高慢心者。若有人曾聞佛說衆生有佛性故，因此發心。既發心已，便謂我有佛性故能發心，作輕慢意，謂他不能。爲破此執故，佛說一切衆生皆有佛性。
叁、爲離虛妄執者。若人有此慢心，則於如理、如量正智(注釋：亦即分別爲如理智與如量智。如理智，即指認識諸法真理的真智、實智，也名根本智、無分別智等。如量智，通於諸法事相之俗智，又名後得智、有分別智等。如理智爲如量智之根本，先有如理智，方有如量智。)不得生顯故，起虛妄。虛妄者，是衆生過失。過失有二：一、本無；二、是客。一本無者，如如理中，本無人我(注釋：即我執)，作人我執。此執無本，由無本執故，起無明(注釋：梵文Avidya，謂愚暗之心，不能照了諸法事理，即癡之異名。)等，由無明起業(注釋：梵文Karma，爲造作之義，指由身、口、意等所造的各種行爲活動，其可招致各種不同的果報。)，由業起果報(注釋：爲對應於過去業因之結果而招致之今日境界。)。如此叁種，無實根本，所執是無故，知能執皆成虛妄故(注釋：「故」，碛砂、金陵本均無。)。由於此執所起無明、諸業、果報，並是虛妄故，無受者(注釋：指果報的承受者。)、作者(注釋：指業因的造作者。)，而於中執有是(注釋：「是」，碛砂、金陵本均無。)虛妄故，言本無。二是客者，有爲諸法，皆念念滅，無停住義，則能罵、所罵(注釋：亦名能、所、能緣、所緣、能見、所見等，此二概念爲一對待範疇。能罵，指能動的主體；能罵，指被動的對象)二無所有。但初刹那爲舊，次刹那爲客(注釋：指後起之義，非本來固有。)，能罵、所罵起而即謝。是則初刹那是怨，次則非怨，以於客中作於舊執，此執不實故，名虛妄。若起此執，正智不生，爲除此執故，說佛性。佛性者，即是人法二空(注釋：又分別名爲人空、法空。人空者，指人我空無之真理。一般凡夫執我爲實有，因而産生種種煩惱，佛爲破此，說人爲五蘊和合而成，無實有常存的我，二乘之人能證到此理，謂之人空。法空，即指五蘊之法本身自性皆空，也不是真實的存在。二乘之人不能照了此義，唯有菩薩能了達此理。故人空爲小乘所證境界，人法二空方是大乘所行境界。)所顯真如。由真如故，無能罵、所罵，通達此理，離虛妄執。
四、爲除誹謗真實法者。一切衆生過失之事，並是二空。由解此空故，所起清淨智慧功德，是名真實。言誹謗者，若不說佛性，則不了空，便執實有，違謗真如，淨智功德皆不成就。
五、離我執者。若不見虛妄過失，真實功德，於衆生中，不起大悲。由聞佛說佛性故，知虛妄過失，真實功德，則於衆生中起大悲心，無有彼此，故除我執。
爲此五義因緣，佛說佛性生五種功德。五功德者：一、起正勤心(注釋：精進修習之心。)。二、生恭敬事(注釋：指對佛法産生尊敬之心)。叁、生般若(注釋：梵文Ｐrajna，佛教所指的能契真理的無上智慧。)。四、生阇那(注釋：梵文acarya之簡譯，義指高僧。在此泛指那俗智，即發願意上求菩提的正當。)。五、生大悲。由五功德能翻五失。由正勤故，翻下劣心；由恭敬故，翻輕慢意；由般若故，翻妄想執；由生阇那俗智能顯實智(注釋：即根本智、如理智。)及諸功德故，翻謗真法；由大悲心慈念平等故，翻我執。翻我執者，由佛性故，觀一切衆生二無所有(注釋：指能緣之心與所緣之境二者皆因緣和合而生，本非實有。)，息自愛念。觀諸衆生二空所攝，一切功德而得成就，是故於他而生愛念。由般若故，滅自愛念；由大悲故，生他愛念。由般若故，舍凡夫執(注釋：又名人執、我執，執我爲實有而生種種煩惱。)；由大悲故，舍二乘執(注釋：又名法執，即執五蘊之法爲實有。)。由般若故，不舍涅槃；由大悲故，不舍生死。由般若故，成就佛法；由大悲故，成熟衆生。由二方便(注釋：方便即真實、真理之義，二方便，又稱二種方便，分別指體外方便，即佛教以外經典所說之真理；同體方便，即佛教經典所闡之真理。)，住無住處(注釋：義指不住一切處，既不住生死，也不住涅槃。這是一種自在、無執著的生存方式。)，無有退轉，速證菩提，滅五過失，生五功德。是故佛說，一切衆生皆有佛性。
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