..續本文上一頁人的，現在佛教是度死人的，它變成宗教了。以前是教育，現在變成宗教。
這個現象怎麼發生的？怎麼演變成這個？我們也要知道，也要明了。然後我們自己在佛門裏面學什麼，要清楚，我們接受釋迦牟尼佛的教育，我們在現前要改善我們的生活，在將來我們要提升我們的境界。這在科學家裏面，所謂的“我們要突破時空”。十法界就是十個不同的時空，我們今天講的不同的度數，叁度空間、四度空間、五度空間。科學家已經證實，至少有十一度空間的存在。這個說法，也正好像佛家講的十法界；十法界是一個十種不同的時空。佛教給我們突破，突破六道、突破十法界，我們才能夠證得一真法界，這是我們學佛應當知道的。
那麼這種大規模的超度，有沒有效果呢？不能說沒有效果。最重要的是主法的這個人，主持超度的這個人，他如果是有修、有證，那個力量就非常顯著。像從前梁武帝，《梁皇忏》就是這麼來的。梁武帝很喜歡的一個妃子，也是造作罪業，墮落在惡道。梁武帝是佛門大護法，請寶志公來主持這個超度法會，以後記錄下來，就叫做《梁皇忏》。《梁皇忏》的序文裏面記載得很清楚，寶志公是觀世音菩薩的化身，將梁武帝的妃子，從惡道超度到忉利天。這類的事情，我們在《傳記》裏面看到很多很多，主法的人要有修、有證。
講到現代，現代有修、有證的人沒有了。所以，我一生不敢做超度的佛事，我沒有這個能力、沒有這個德能。我們館長對這個很重視，我也不反對。過去韓館長，我們有這個道場，我們誠心誠意來做，本著真誠，誠就能感應。所以，圖書館在過去，每一年有叁次超度法會，我們平常是講經念佛，雖然達不到古時候的標准；古時候是八個小時講經、八個小時念佛，我們做不到。我們現在是每天講一次經，一個半小時。內部同修也有一、兩個小時的研究討論，勉強還像個樣子。念佛，我們總要求不中斷。所以每年清明、中元、冬至，我們做叁次祭祖的法會。我們所祭祀的祖先，不必要你到這來寫牌位，我們牌位早寫好了，我們寫的是百姓祖先，一律平等。所以，我們供的牌位，是百姓祖先牌位。小牌位是按照百家姓寫的，我們是做平等法，不會大牌位多少錢、小牌位多少錢，沒有！你要拿錢，隨喜，沒有勉強的，也沒有什麼規定。在我們基金會是完全不收費，供養這個牌位，是一分錢都不收。我們一年做叁次法會。
那麼近代因爲社會動亂，死難的人太多了，我們每一個月做一次叁時系念，誠心誠意超度這個月當中，一切死難的這些冤魂。這是我們這個道場，現在附帶做的。希望諸位了解超度的理論與事實，做總比不做好，只要盡心盡力、誠誠懇懇，一定會有感應，好！謝謝諸位同修。
超度的理論與事實(之二)
一九九八年八月十九日新加坡淨宗學會早餐開示
農曆七月在中國民間的習俗，都是超度祖先之亡靈，居士林也在這個期間，做一個月的超度佛事，李木源居士邀請界奇法師來主持，超度到底有沒有效果？有沒有必要？是不是迷信？這些問題都存在一般大衆的心裏，我們應當要很清楚的了解其中的理論與事實。
首先，我們要肯定，人死了以後，絕對不是一切都完了，人死了以後，肉眼是死了，他的精神依然在活動，就像每天睡覺一樣，睡覺的時候身體是休息、靜止，可是精神依舊在活動，他會作夢，作夢表示說精神活動沒有停止、沒有休息，還繼續不斷在活動。現在科學家知道：“動”就産生波，而這個波絕對對他本身有影響，對本身以外的環境也會有影響，換句話說，鬼神活動發出的波動對我們有影響，如果他們不安，我們的社會就不會安定，他們不和諧，我們的社會就會有動亂，這是現代一些人所說無形的活動，是我們肉眼看不見，我們耳朵聽不到，我們身體接觸不到的，但是確確實實存在，確確實實對我們生活有影響，于是祭祀鬼神在中國古人看作人生第一樁大事，我們看中國的古禮，古禮裏面第一類就是祭禮，就是祭祀天地鬼神，佛法講超度，這一樁事情地藏菩薩本願經裏面說得很清楚，理、事、因、果都說得很明白。鬼神這些事情世間有一些人不相信，可是還有一些人非常肯定，確實有不少人曾經親身經曆過，我們同學當中，無論出家在家，最常遇到的“魇鬼”，你睡著的時候遇到魇鬼，你自己心裏很清楚，但是全身僵硬，動彈不得，好像全部被它控製住一樣，許多人遇到過，不止遇到一次，這是無形的，爲什麼它會使一個人動彈不得，有的時候叫人寒毛直豎，在現代科學所說是波動的現象，它的波，它那個波比我們的波強，我們受它的幹擾，惡的波會叫人恐懼，善的波叫人得安慰、得歡喜，所以一念善一念惡，只要念頭動都會産生波動的現象，這個道理不難懂。
人死了以後究竟到那裏去？佛在經上跟我們說得很明白，他如果沒有見性，他就不能恢複他正常的活動，正常的活動就是佛講的叁昧，一定要了解事實真相，佛法裏面稱之爲“明心見性”，他的活動才正常，正常叫一真法界，沒有見性，他的活動不正常，也就是說他的動、産生的波不正常。他的活動産生的波裏頭有善有惡，在十法界裏面越往下走惡的波越多，惡的念越多，惡的造作越多，這種波我們要是接觸到就會産生一種不良的感受，從善心善行生出來的波，我們接觸到會感覺得舒適，所以人絕對不是死了一切都完了，不是的。超度的佛事對這些無形的鬼神産生相當大的效果，超度佛事用我們現代話來說就是講經說法，勸導這些鬼神舍惡修善，勸導這些鬼神皈依叁寶接受佛法，當然超度的人還有一個願望，希望它們都能夠往生西方極樂世界。
超度裏面，爲什麼要施食鬼道，因爲鬼道裏饑餓的多，它缺少飲食，所以我們行布施，布施飲食等于請他們吃飯。請客，是財布施，爲它們說法，是法布施，一切超度的法會，總不外財、法、無畏叁種布施。布施的效果完全看主持法會的法師，這個法師如果有修行，效果就大，沒有修行，完全依照儀規去做，效果就小一點，譬如說供養，供養飲食一定要念變食真言。因爲無形的衆生太多，你這一點東西怎麼夠，一定要變食，你要明白這個道理，可見得一切法隨心所轉，你的心真誠，心量大，七粒就遍十方。境界確確實實是隨著念頭在轉，如果我們用真誠心、清淨心、恭敬心來念變食真言，確確實實能夠令這些無形的衆生都得到飽滿。隨著主持的法師他修學的功夫，他心量的大小，他變食範圍也不一樣，也有大小，我們雖然是凡夫，不是不能做，誠心誠意的做，行，絕對有效果，誠心，也就是說念咒的時候，誠心去念，一個雜念都沒有，這個咒就有效了，這跟道士畫符一樣，他這一道符整個畫下來不起一個念頭，這道符就靈，如果這裏面有一個妄想夾雜在裏面，這道符就不靈了，咒也是如此，所以咒越長越不好念，爲什麼？因爲念咒時很難達到清淨心，也就是很容易有妄想夾雜，咒是越短越好念。
所以古人說：“念經不如念咒，念咒不如念佛。”道理就在此，一部經很長很容易夾雜妄想，咒比佛經短，比經短，夾雜妄想的機會就少，佛號就更短，這一句“阿彌陀佛”這裏面真的不容易夾雜妄想，靈不靈沒有別的原因，靈不靈就看你誠不誠，誠不誠就看你做的時候裏面有沒有夾雜妄想，真正做到不懷疑、不夾雜、不間斷那就靈，凡夫做了也靈，只要在你做的時候，你這一念真誠，做完之後打妄想沒關系，道理在此地。所以做超度法事，參與超度法事這些人，誦經念佛的這些人，如果在誦經念咒的時候打妄想那就罪過無量了，鬼神會找麻煩，會瞧不起你，所以我們要懂得這個道理，才曉得怎麼個做法，如理如法去做對鬼神確實有利益，它得到飲食，而且它也聞到佛法，這用我們現代的話來講叫做“機會教育”，在請你來吃飯的時候爲你講佛法，平常爲你講佛法你不聽，找你來你也不來，現在我們請客把你請來一面吃一面講佛法，你不聽也得要聽，它聽懂聽明白了，惡念就減少，善念就增長，這樣對它自己本身有利益，對于社會一般大衆也有利益，我們看地藏經上講到光目女及婆羅門女，那真是超度的模範典型，那是真誠到了極處所産生不可思議的效果。
一個人造作重罪墮到地獄，要想從地獄裏面出來那談何容易，絕對不是用一般的超度方法可以做到的，如果自己的家親眷屬墮到阿鼻地獄，我們照著儀規來做幾天佛事，拜個水忏、梁皇忏甚至于水陸法會，在我們佛門裏面打個佛七或者打七個七，能不能有效果的超度？很難！爲什麼？用這種方式只是短暫的力量，達不到效果，它如果在餓鬼道，行，能得一點受用，它要是在地獄道，不行，我們超度的力量太小，達不到，它還是要在地獄裏受罪，那要怎樣才能成就？必須在法會當中主持超度的人真誠到極處，得叁寶加持，他自己證果，那這個效力就成就了，而超度的法事，最有效果的就是“念佛”。
我們在地藏經上看到念佛産生了殊勝的效果，念佛法門簡單容易、穩當快速，婆羅門女一日一夜得“一心不亂”，他不只是“功夫成片”而已，她念一天一夜就達到我們現在所謂證“念佛叁昧”的境界，證到念佛叁昧她就不是凡人，她就是菩薩，所以她在定中見到地獄境界，到地獄裏面去參觀、去訪問，鬼王見到她，合掌稱她“菩薩”，那是真的不是假的，你自己念佛要不能念到一心不亂，不行，你沒有這個力量到地獄超度別人，所以她的母親從地獄裏面生到忉利天，她的母親憑什麼生到忉利天？“憑福”，也就是福德，她的母親有什麼福德？因爲她有一個孝順的女兒，因爲自己墮落地獄中，逼著女兒不能不用功修行，如果她自己不墮地獄，她的女兒還是凡夫，決定做不了菩薩，平常念佛不會那麼真誠，不會那麼懇切；換句話說，不可能有這麼殊勝的效果，所以女兒超凡入聖，是誰幫忙的？是母親，女兒果然成了菩薩，這是母親的福，她的母親是憑這個生忉利天的，如果婆羅門女念佛，念一天一夜甚至念七天七夜用散亂的…
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