..續本文上一頁又行持，必得往生佛國。

　　還有：“歸依”二字的意思，含有回頭之義，如言：

　　“苦海無邊，回頭是岸”；

　　“放下屠刀，立地成佛”！

　　世俗對于浪蕩江湖，風塵勞碌之人，有句俚語說：

　　“浪子回頭金不換”。

　　天主教和基督教，對人死之後，稱之爲“息勞歸主”。都有“回頭”的意思。

　　照佛教的道理，當一個人臨命終時，用“助念”的方法，在亡者周遭稱念“南無阿彌陀佛”，即是含有提醒亡者，了知苦海無邊，回頭是岸，要乘此時機，回光返照，認識你自己的自性，回到自己原來的家鄉。什麼是自己原來的家鄉？即是每個人的清淨自性，見到自性，即見到佛性，見到佛性，即回到了佛國。

　　(六)助念的規矩

　　病者生前已是病苦纏綿，苦不堪言，在將斷氣或已斷氣這段期間，最需要者爲“甯靜”，甯靜就可讓死者死得安樂。這時對死者有需要注意的幾點，那是：

　　(一)不要移動

　　(二)不要哭泣

　　(叁)不要嘈雜

　　(四)肅敬念佛

　　關于第一點，不要移動。因亡者臨終，需要甯靜，如移動他，可能使其身體痛苦，易生嗔心，嗔即墮落。如果想與沐浴或換衫，要在其病重時，預先爲之做好，或死後八小時再做亦可，這是需要注意的第一點。

　　第二不要哭泣。親友去世，眷屬哭泣，這是人之常情。但死者剛咽氣，即對其遺體號叫痛哭，徒增其辛酸難過。不如忍著眼淚虔心念佛，送他到西方極樂世界去，這樣兩皆心安。如果你忍不住眼淚哭聲，可以到另一室去，大哭一場，以舒郁結，也是權變辦法。

　　第叁不要嘈雜。死者斷氣後，許多親友聞訊，到來探視，同時也有許多後事安排，人多口多，你一句我一句，絮絮不已，沖破甯靜；不但影響亡者，也影響念佛人之專一。此時如有事相議，最好請至另一室，或到房外走廊，保持室內甯靜，安祥念佛，使亡者只聽到念佛聲，心念專一，淨念相繼，方是正道。

　　第四肅靜念佛。凡佛教信徒，或非佛教信徒，既知助念之好處，在料知其眷屬壽命已盡，或未斷氣，或漸斷氣，或已斷氣，或者病人預早有吩咐，即開始准備“助念”事，通知助念團友，到來念佛，送其往生。

　　念佛的方式有叁個：

　　(一)是用備好的錄音機，一按鈕即可稱念；

　　(二)是善友們跟隨錄音機同念；

　　(叁)是不用錄音機，只幾位善友同念。

　　另有幾點要注意者：

　　(一)人數不必太多；

　　(二)人多時可以輪班替換，免致時間長了辛苦；

　　(叁)可以不敲魚磬，免致尖銳聲音刺耳。若必敲時，宜敲細聲，企于離亡者較遠處；

　　(四)不必燒香，可供小小花束；

　　(五)不要擾及鄰床病者，切記切記！

　　(六)八小時後再移動其遺體。

　　(七)若病房人多不便，可將遺體連床，一並由電梯送至殓房，繼續念佛至八小時後，再爲移動。

　　(八)若病者坐化，可任其自然端坐八小時，不必覆蓋任何衣物。惟須注意，不使其坐式傾斜。

　　(九)不必爲亡者穿著上好衣服，身上可輕輕覆一淨潔床單。亡者終必埋葬或火化，著華麗衣服無用；可在事前代送人，與之結緣，猶有功德。

　　(十)八至十二小時後，料理一切後事，惟佛聲仍可繼續。

　　科學昌明，用錄音機領導念佛，固屬方便，但究不若人念爲上。最少須有一二人跟錄音機同念，照原錄音帶之轉換。轉換錄音帶時，宜小心靜寂，勿使拍拍作響，有擾甯靜。

　　在婆羅州山打根埠，有人爲邪祟所擾，善友們用錄音機念佛驅邪。初時，許多人跟錄音機同念，邪祟瞥見金光佛相，急去無蹤，人遂清醒。後來時間已久，念佛人相繼離去，錄音機雖開著念佛，但邪祟來擾如故。可見以人念佛爲上。

　　(七)曲終人不散該如何？

　　常言道：“曲終人散”。念佛就是唱的“無生曲”，曲唱完了，人也應該散去了。但也有時並如此，曲終人不散，要好戲繼續上演，又該如何？這比如助念送往生，佛號念完了，人未往生，反而蘇醒，又繼續活了十余年，這該如何？答：這是好事，是高興的事，是吉祥的事。已死之人，憑念佛功德，死而複蘇，不是更好嗎？本來壽命已盡，憑念佛功德，又增加壽命，不是更好嗎？本來原先常有病，憑念佛功德，百病不生，壽命延長，不是更好嗎？

　　這裏我給諸位說幾個事實做例子。

　　倓虛大師，十七歲時死去一日夜，因許願誦金剛經，得以還陽複蘇。此後，在六十至八十五歲期間，病重時，我曾四次爲他助念送往生，都是仗念佛功德，死而複蘇，活到八十九歲才入滅。

　　普通人以爲念阿彌陀佛，是爲死人念的，對活人是“不大吉利”，不吉祥的，這是極端錯誤的觀念。你看！各寺廟佛堂，每日五時功課，都是念佛。人與人見面，也是念佛。這不但祛除了不吉祥，而且有大功德！

　　如人出遠門，要先預備資糧。生佛國去，念佛就是資糧；這叫做“淨土資糧”。一個人能多念幾千萬聲佛存起，這就是往生佛國的本錢，有了去佛國的本錢存儲，這是值得歡喜的事啊！

　　香港地各種宗教都有。有的家庭中，父母信佛，子女信天主，父母惟恐逝世後，子女不爲打齋做功德，于是生前即在寺院之功德堂內，預先立一往生蓮位，照片、名字，全部落齊。只是用紅紙貼住，寫上長生祿位字樣。寺院的人朝夕給念阿彌陀佛祈禱，他本人也一樣種善根，結佛緣，有功德，並沒有什麼不吉祥的兆頭。

　　須知，念佛是功德事，讓人種德修福，長養菩提，增長善根。世間人沒一個嫌自己的功德過多的，功德善事，做得愈多愈好。念多點佛，作爲往生佛國的資糧，臨命終時，預知時至，身無病苦，安詳而逝，蓮華化生，這該是大吉利，大吉祥的事呢！

　　按照佛經所說：當世人願生西方開始念佛的時候，極樂世界就有一枝蓮華開始標出。念佛的功行愈深，蓮華也就長得愈大。彌陀經說：池中蓮華，大如車輪。這是一點不錯的。

　　一九六四年，我去印度朝經，曾見那邊的蓮華有叁尺七寸那麼大，蓮葉比蓮華更大，這樣比起來，比我們這邊的車輪還大得多呢！

　　念佛的人，一邊念佛，一邊發願往生，到了臨命終時，蓮華漸漸開放。直到這邊要往生的人，在佛聲中，最後一口氣斷，其靈性在極樂世界，也就即刻蓮華化生。

　　有人要問：人是有靈性的動物，蓮華是無靈性的植物，植物何以能化生動物？

　　答曰：不然！例如我們這個世界的木頭，是植物，可以生蟲。土壤，也可以生蟲。河水、海水、也可以生蟲，及生許多海産動物。枭鳥抱石爲子，孵成小鳥。火龍、火獸、餓鬼、周身出火，無礙生存。虛空空體無物，亦生許多生物。冬蟲夏草，冬天爲蟲，蟄居土內，夏天爲草，茁長地上，半爲植物，半爲動物，又時而爲植物，時而爲動物。海洋中，萬千物體，既是植物，又是動物。佛在世時，印度有一棵奈樹，生一大菠蘿，菠蘿中生一奈女(見奈女因緣經。)這種例子舉不勝舉。

　　普通男女相悅，攬父母紅白二物，納想爲胎，出生爲人，是由不淨中生，屬于凡胎。念佛之人，心願虔誠，淨念相繼，功德所聚，以蓮華爲父母，屬于經胎。此爲佛金口所說，當是無可置疑的。如淨土詩雲：

　　一朵蓮含一經胎 一聲功就一華開

　　稱身璎珞隨身現 盈器酥酡逐念來

　　另一偈雲：

　　願生西方淨土中 九品蓮華爲父母

　　華開見佛悟無生 不退菩薩爲伴侶

　　後面的一個偈語，是佛門中，念佛人常誦的偈語，用以回向自己的念佛功德。

　　(八)蓮華化生

　　當一個人世緣已盡時，世俗上稱之爲“死”！在佛教稱之爲“往生”。“死”的意思，是說這個人沒有了；不存在了。“往生”則不同；往生並不是死，是從此而往彼。

　　例如：從九龍往香港；從香港往臺灣；往廣州。這只是主人家換了區域，換了住處。也等于搬了家，換了房子。從這所舊房子，搬過另外一所新的房子去。

　　不是嗎？我們每個人的身體，也叫做色殼子，以其有形有色如外殼故，就等于像一所房子，住久了，房子自然就陳舊了，變壞了，這時主人就要換房子了。

　　往生，就是從我們這個汙濁世界，蓮華化生，到清靜的極樂世界去；換一個新的世界；換一所新的房子。

　　助念送往生，就是替臨終的主人，打理搬房子事，從舊的房子，送他到新的房子去。這並不是憂惱事，而是歡喜事。

　　憂惱是凡情，歡喜是道情。

　　平時人們指著自已的身體，給起名叫做“我”，這就錯了。身體並不是“我”，而是“我的”！它——是“我”所使喚的一件東西。每個人的清淨自性才是“真我”，“真我”所用的東西，用完了，或用壞了，就要換新的了。

　　助念送往生，就是要您蓮華化生，換過一個新的了。

　　往生的簡單條件，是憑自己平時念佛的工夫，和臨終時大衆助念的工夫，加上彌陀的願力接引，叁緣具足，必定往生無疑！

　　一位大德，來佛教醫院養病，住了不久，自知世緣已盡，將到無常，預先囑咐親友，代爲助念。他本人平時也有相當修養，對世情也很看得開，放得下。結果，在助念時，他靈光不昧，回光返照，了悟無生，臨斷氣時，還留下了下面四句偈語：

　　色空俱不著，

　　顯現古家鄉；

　　彌陀入我性，

　　性入無量光。

　　說完了偈語，便兩目雙垂，撒手西歸。

　　人死本屬于哀傷事，像這位病友之去世，使人在哀傷之中，反而又生起了希有心，歡喜心；和贊歎心。因爲人生早晚會有此一著呢！與其在痛苦呻吟中離去，莫如在安詳自在中離去。

　　各位善知識，這是有關本身很切要的事，你當同意此點吧！祝福珍重。

《阿彌陀佛助念法(大光法師在香港佛教醫院講)》全文閱讀結束。