..續本文上一頁一切都不可得。本法的目的，就是在我們命終後看到壞的境界時，把我們趕快喚醒。就好比我們睡著了正在做惡夢，別人喊我們：“快醒醒！快醒醒！”我們一醒，惡夢馬上就沒有了。不過要到命終時才醒悟，還不如現在就醒悟好。現在就應該趕快修法打基礎，不要再著相再執著，到那時由他人在旁邊給我們念誦本經，我們的識神一聽到就醒悟了，就能在法性中有時期得到解脫而證成報身佛。不然我們執著的太厲害，到那時昏昏沈沈的喊也喊不醒。
這本經非常殊勝，即使我們不識字或者沒有見到也不要緊，只要我們能聽到(假如能看到當然更好)中有教授的口訣也能解脫。那怕只聽到一次，縱然犯有五無間罪也可以解脫。五無間罪就是：殺父，殺母，殺羅漢，出佛身血，破壞僧衆。在社會上我們常常聽到有人把自己的父母殺了，這就是殺父殺母；殺羅漢就是指殺死已證到羅漢果地的人；出佛身血就是傷害佛的身體致使流血；破壞僧衆就是破壞僧團。由四五個出家人聚集在一起的稱爲僧，也叫合和僧，一個出家人不能稱僧，而是稱和尚(和尚是清教士，又稱比丘)。本來大家住在一起，一心一德一塊用功修行，互相督促，互相鞭策，共同成道，這樣該多好。可現在廟裏不是這樣，都是分派別，你說我不好，我說你不好，挑撥離間破壞團結，這就叫破壞僧團。這五種罪最大，叫五無間罪。犯五無間罪是要下無間地獄的。地獄共有十八層，其中最大的地獄是阿鼻地獄。無間地獄是阿鼻地獄中的一種。“無間”有兩個意思：一個是說受罪的時間沒有間隙，沒有一分一秒的停止；另一個意思是說房子有多大你的身體就有多大，把你擠住卡死。在這房間裏無論是成千上萬的人，還是一兩個人，都是這樣無間隙，擠得要死。就像在我們中國擠公共汽車一樣，擠得透不過氣來。果居無間的人，剛一死就到無間地獄裏去了。沒有中陰身。縱然犯了如此重的罪，只要聽到本法的教導就可以解脫。你們會說這麼便宜呀？犯了這麼大的罪的也可以解脫嗎？的確是這樣！我們前面講了，因爲一切罪障本來空，都是空花水月夢幻泡影。就是我們不醒悟，只要我們一醒悟，業障就沒有了。所以說：“了則業障本來空，不了應需還宿債。”了就是明了，了悟。你明了了，心真空了，業障就空了，地獄就消失了；你不明了，不明白，心不空還著相，那麼你的罪障就在，就應還宿債，就要下無間地獄去受罪。所以，這部經就是在最緊要關頭把我們喊醒：“哎，××人，趕快醒悟，這些都是假相，都是業力所顯現的，都不可得。現在佛菩薩放大光明接你來了，與光明合上去，你就成佛了！”這不就解脫了嗎？！所以說再大的罪障也能解脫。但是人的執著心很厲害，從前，有一個修行人修到四果羅漢出宿命通了，知道自己過去世曾殺過父親，屬五無間罪之一。他心裏很難過，自感罪業深重，坐也坐不住了。佛知道了，就對文殊菩薩說：“這個羅漢發了宿命通，發現自己過去世殺了父親，心裏很不安。我們兩個串串戲，來救救這個羅漢。”于是文殊菩薩拔劍殺佛。哎喲！出佛身血更不得了啊！比殺父還厲害。大家在旁邊看到就說：“文殊菩薩要跌到鐵圍山外去了，要下地獄了。”佛說：“大家不要緊張，文殊菩薩沒有殺佛之心，一切都不可得。”這就是教導我們只要不著相，一切都空不可得，如果還著相，就會從你的心裏生出種種罪惡。即“心生種種罪生，心滅種種罪滅。”心一空淨就沒有罪了，就好比我們夢中殺人，醒來之後什麼都沒有一樣。文殊菩薩醒了，他就沒有罪。沒有罪，怎麼會跌到鐵圍山外呢？！這時那個羅漢醒悟了，心也就平靜了。所以救人要救心。聽我講這些，你們可不要說：“我去殺個人好了，不要緊。到臨死你們喊我一聲我就得度了。”這樣可不行！學佛就是讓我們心空淨，讓我們醒悟。你醒悟了，心果真空了，爲什麼還要去殺人呢？你要是去殺人，就證明你的心並沒有空啊！所以勸大家一定要注意，不要再著相！
即使是犯了這麼大的罪也可以解脫，而且刹那之間就能證得等覺菩薩位(等覺菩薩在十地菩薩之上)。這個道理很深，一般人是不容易理解的：這麼大的罪怎麼一下子就成了等覺菩薩呢？其實，這就是佛所說的一切唯心造！我們真正開悟明白了，就是等覺菩薩。六祖大師在《六祖壇經》裏說的很清楚：“前念迷就是凡夫，後念覺就是佛。”就是說在刹那之間，前念還迷著後念覺悟了，就是佛了！就在轉念之間，很快。所以淨土宗念佛就是這個道理。“阿彌陀佛，阿彌陀佛……”這就是轉換！本來我們念貪、嗔、癡，現在我們念佛不就轉換成佛了嗎？！大家知道趙孟兆頁是個大文學家，書畫家。他的字寫得非常好，畫也畫得好。有一天他畫“八駿圖”，要畫八匹形態各不相同的馬。他就思索著這些馬都應該是怎麼樣的形態。這時他夫人送蓮子湯給他喝，推門一驚：“砰”的一聲，碗掉到了地上，把趙孟兆頁嚇了一跳：“哎喲！怎麼了？”他夫人說：“剛才我看見你都變成馬形了！”趙孟兆頁想馬想的過深了，他自己的身體都變成了馬形。于是他想：我想馬就變成了馬形，那想佛我不就變成佛了嗎？好！我不畫馬了，我畫佛。趙孟兆頁很聰明，以後他就畫佛了。所以說一切唯心造。我們時時刻刻的觀想就是這個緣故。一切都是我們自性所造的。十法界最壞的就是地獄界(你總做壞事就要下地獄)，也是我們自己造的。只要我們時刻想著成佛，就能成佛，道理就這麼簡單。並不是靠別人來幫我們，而是要靠我們自己的心念轉換。別人對我們的幫助只是喚醒我們。只要我們能馬上清醒，轉換過來，再大的罪也能消除。這樣，從前做過壞事的人，心裏就不要再有所挂礙：只要一切放下就行了。但從此以後，再不要做壞事！
“中根以上密乘真言瑜伽士，曾修“生”“圓”兩次第，具有持誦心咒等諸種修持者，不必待到法性中有期間，即爲持明勇士空行等衆，迎歸淨土。”(見原文四十九頁)生起次第就是無中生有。比如我們現在看不到身體裏有什麼東西，通過觀想脈管、明點、佛菩薩等，觀想成功後就可以看到了。圓滿次第就是從有再到無。就是生起來之後再把有化空。因爲有相的都是假的，比如明點只不過是我們的第八識，還是識神。要把它也化空才能證成法身佛。最後再從無生有就生起神通妙用，就變化自在了。這就是圓滿次第。我們修無相法，一開始就是修圓滿次第。把有化空證成法身佛之後再勤除習氣。除習氣這個過程就是從無再生有，習氣除光消盡，就可以起妙用顯神通了。所以生起次第是初步入門的有相法，而圓滿次第是無相法。修過生起與圓滿兩次第的中根以上密乘真言瑜伽士就是指修密宗持咒相應的人，他們曾經修法持誦過各種佛菩薩的心咒(像最普遍的六字大明咒，即四臂觀音心咒：嗡嘛呢叭咪吽，阿彌陀佛心咒：嗡，阿米爹瓦啥，蓮華生大士心咒：嗡貝嘛別渣吽)，就不必等到法性中有期間，在死位中有時期即爲持明勇士、空行等衆迎歸淨土了。持明就是怖魔的明王，很勇猛，魔王看見非常害怕，就不敢來搗亂了。空行就是護法的一切神騎。淨土不光是指西方極樂世界，十方世界都是淨土，都可以去。所以大家還是生前努力用功修法好。
縱然根器不好，是下下根人，但對于密宗的法能深信不疑，不生邪見，能朝于斯，夕于斯的修持，這樣的人一經聽聞本法亦可以解脫。現在有很多人誹謗密宗，尤其是淨土宗的人說：“密宗不好，要入魔的，淨土好。”這樣說密宗就是破壞密宗，就是誹謗佛法。他們不知道這樣做有罪啊！淨土宗是好，我們不能說淨土宗不好，但淨土宗同樣也離不開密宗，也要念“十小咒”，“往生咒”，“大悲咒”，“楞嚴咒”。淨土宗既然離不開密宗，還說密宗不好，這不是胡說嗎？！所以不要對密宗生疑慮，不要有邪知邪見，破壞密宗，這樣很不好！其實這些人很可憐，他們還不知道密宗是怎麼回事就亂說。就像我們前面講的弘一法師，他不知道的時候也說密宗不好。後來他看到密宗的經文時說：“哎呀！多麼圓滿，樣樣都具備，我真是罪過！”他爲此寫了篇“忏悔文”。有些人就是人雲亦雲，還不知道密宗是怎麼回事就誹謗，這就是邪見。假如對密宗能夠真正相信，能不生邪見，這樣的人一經聽聞本法即得解脫。所以成道最要緊的就是信仰和信心。在顯教裏不是也講要具足十信位嗎？！菩薩就是依次先入十信、十住、十行、十回向，最後到十地。如果信也不具足，怎麼能成道呢？所以聽到本法之後深信不疑者，即使是下下根器也能解脫。
對于學習顯教的諸法師，本“中陰救度法”也是非常重要的。淨土宗、禅宗、法相宗等都屬于顯教。盡管學習這些顯教的諸法師持戒很嚴謹(不像現在都是破戒和尚多)，說法也說得天花亂墜，但由于他們沒有用心修持佛菩薩的心咒，也不知道密咒(即真言)的真正含義，更沒有和哪些佛菩薩結過緣(像我們修心中心密法的人，每天要念四十九遍“慈氏咒”和彌勒菩薩結勝緣)，所以等到了中有境界識神出來之後，懵懵懂懂的一點也不知道。有時看到很凶很害怕的忿怒相和佛父佛母合抱到一塊的雙身相，就會胡想：“佛菩薩怎麼會有這樣的相？不對不對，大概是魔王”。把佛菩薩的這些忿怒相都當成了魔王。他們不知道佛現忿怒相是用來怖魔的，像密宗裏的瑪哈格拉護法神(漢地稱大黑天)，就是口啖鮮血，腳踩女人，左手拿塔，右手拿頭顱，非常害怕。不像護法神韋馱菩薩是慈祥莊嚴相，因爲韋馱菩薩是正*輪身，而瑪哈格拉護法神是教令輪身。大家不要一看到忿怒相，雙身相就像碰到冤家敵人一樣，立起嗔心。甚至有些人還誹謗說：“密宗不好”，“密咒不好”，“只有我們這個法最好”，貢高我慢。現在就有所謂的“青海無上師”，她說：“你們不用念觀世音菩薩的咒，也不要念阿彌陀佛的咒，就念我青海無上師就行了。”這就是大慢語，就是個大魔王！因爲誹謗密法的緣故…
《中有成就秘笈(中有聞教得度釋義)元音老人述》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…