中陰身的自救法
張通文居士著
序
第一章 比較神權宗教和佛法度衆生兩者之間的精神
第二章 如何認識人生的最大威脅—死亡
第叁章 四大分解的現象
第四章 進入中陰期的前後
第五章 中陰身首十四日的感應及自救法
第六章 如何了解第八識
跋
念阿彌陀佛十種功德
序
衆生因爲不知正確的修行方法，以致生死不休。這是迷的現象，如果要從迷中醒覺先要認識人生的苦。人的苦歸納起來有八大類—
1、生—這是指人在母胎中所受的痛苦，窒悶痛楚，有如被煎煮的感覺，佛法稱之爲“胎獄”。及至出生之一刹那，與空氣接觸，有如刀割之痛。
2、老—這是衆生的福壽漸漏之故，當人衰老的時候，身體各機能退化，形成不便及痛楚。精神亦不平衡，記憶力減退，必須作各方面的適應，才能生活。
3、病—人因七情六欲的影響或飲食天氣的不適應，以致身體機能失去平衡，不能抵抗病菌或消除病毒而生病。有時病來驟急，有時卻長月纏綿，但都使人痛苦非常。
4、死—人生匆匆，所以有“人生七十古來稀”之說，可以見到“死”實在是無奈何的，亦是衆生的最大威脅，是苦中的最苦。死亡使人恐懼的原因就是“前路茫茫，不知去向”，又以爲“人死變鬼”，令人更憂恐莫名。
5、愛別離—這生離之苦，即是與親人分手，不知重逢之日期。最甚的生離是送子出征，戰亂沖散，家貧賣子(女)，親人坐牢，戀人另娶(別嫁)等，都是使人肝腸欲斷的愛別離苦。這有時亦指失去寵物之痛苦。
6、怨憎合—這是說和自己過不去的或不願意相見的人偏偏因工作、居住、學業等而聚在一起，使得生活平添苦惱及不方便。
7、求不得—求而不得的苦範圍頗大，占了衆生生活的各方面，名利、地位、學業、職業、戀愛、移民各樣都可以引起求不得的苦。不但如此，一個人有可能同時有幾種求不得苦的。意志薄弱的人可因是而自殺或神經錯亂。
8、五陰熾盛—人的五陰即是五蘊，包括色、受、想、行、識。色是指人的肉身，受是感受，想是意念和記憶，行是心念不斷的動態，識是各種判別的功能，例如眼(視覺看物時的判別)，耳(聽覺的判斷)，鼻(嗅覺的判別)，舌(味覺的判別)，身(觸覺神經的判別)，意(念及記憶上的判別)，我執(人我之間的判別)，收藏(業力收藏的總彙)。
即如在第4種苦條內說明，各種苦中，死爲最令人痛苦的事。死者自然苦，親人亦因與其人死別而苦，所以自古以來，人類一直希望有長生之藥或道法，可以令人不死，但一直都沒有成功。事實上，貪生怕死並不單見于人的世界，在畜道裏，天堂中，種種生靈，無一不因“衰老”以至“死亡”的現象而苦惱。因此很多人在有生之日尋求種種辦法，以冀對生死有所解釋。很多人便歸附神道，希望宇宙天地，另有主宰，如日夕敬之拜之，則壽終之際，神力加身，便可得到死苦的解脫，或得永生，或自成仙，或與天地共存，不一而足。但是這些都是人類的幻想，基于幻想的希望一定是失望，因爲實際的生死關鍵並非如此。釋迦牟尼本慈悲大願，示現世上，醒衆生于迷執，破諸邪之惡見，于無量世代中，不知現身多少次，又複于末法時代，敕令菩薩及阿羅漢，以種種形，示現于世，普度有緣。惟是衆生頑愚，福薄慧淺，面對正法，不知抉擇，乃于生死苦海中隨波逐流，不得解脫。每因死期之至，于輪回叁岔路口，驚惶備至，十分可憫。
在這個中陰期間，一般而說每個人有一段七日至四十九日的自由生命，因人而異，叫做中陰身。一個人在生時沒有修學過醒覺的法門，便不知生死的因果。到中陰身的時候，就會很驚慌，這是十分值得同情和悲憫的。所以最好在有生之時，先知道中陰身的各種情形和感應，便不怕不知道怎樣去應付當時的危機了。看本書有四大利益：1、于命終時，可以應用本書所說的自救法，不再輪回。2、命終後親友協助超度自己時可以即時明白他們的做法，因而脫離輪回圈，不再生死。3、可以轉告親友此法門而利益他們，或在親人臨終時或甚至命終後用此方法去教他超升，離開輪回，不再生死。4、如果常常記著此書所說的，又常轉告他人，或常協助臨命終的人用此法，或用此法超度已亡的親友(四十九天內)，則自己臨終時，可免卻中陰境界，直升佛國，不再生死。所以閱讀本書有無限利益，除了佛教徒之外，任何宗教人士，無宗教人士，科學界等都是本書的對象。當然各界人士都各有其堅固的信仰，但是這裏不是要任何人立即起信，而是先知悉此法，他日其他的法門不靈驗時便得應用此法來自救了。這是很重要的事，有關了斷生死的問題，不是一般哲理空談。
中陰身超度法本是密宗所傳，修他宗的人很少知道的。淨土宗的超度和密法異曲同工，只不過密法有關中陰的際遇說得很清楚。顯教的淨土宗則略去不說，只談超度法門。本書把密法的中陰境界用簡單文字描述出來，並配合淨土宗的念佛超度法，以竟圓滿效果。密法的超度法和淨土超度法門比較，在末法中那一法較爲穩當呢？
首先要知道修密法的人必須有智慧的根基，又要有特殊的機緣，遇見有道的金剛上師。上師是傳密咒的人，受皈依的密宗佛教徒便得依法持咒，天天不可間歇斷。在其人臨命終時，密咒可以令他不墮中陰，或雖然已入中陰，但因學過密法之故，很容易便可以脫離此中陰境，而了決生死的。但是在現代中，真正得道的金剛上師如鳳毛麟角，根本沒有辦法遇得上。當然沒有得道的上師也可以傳咒語，但末法衆生持咒，成功的機會微之又微。到臨命終時，仍沒有成功，便墮入中陰了。因爲密咒在現世中是很少人真能修持成功的，所以其可靠力不顯著。說一個比喻，末法時代持咒有如見到賊人口中念著「警察”，但說話中的警察究竟是沒有製賊能力的，因此賊不能退。聰明人則打電話報警，警察即來。知道打電話報警的人等于有智慧根基的人持咒，馬上生效。不知打電話只是口念“警察”的人比喻末法時代的人，持咒不生效。
淨土宗的念佛法門是不計條件的，任何人依法念佛，便一定蒙受佛的接引，往生西方極樂世界的。這是一個最簡單而便當的法門。任何人等，有智慧的，愚昧的，有罪無罪，業重的，男的女的，老的少的，通通都受佛的接引，不陷中陰。修念佛法門不須有道高僧傳法，任何人只要“懇切專勤”的去念，即得往生，不再生死，一生念佛的人必受接引，臨終十念以至一念亦可以得佛攝受。所以這是叁世諸佛齊聲贊揚的法門。有關詳細的解釋，請看第六章乙、“念佛法門的感應”的一節。
既然念佛人必往生，爲甚麼本書又說中陰境遇呢？念佛人必往生，所以淨土宗略去中陰之說，而本書主要是給不修念佛法門的人看的，包括部份佛教徒、基督徒、天主徒、回教徒、神教徒、無宗教者在內，使他們在危急的中陰期內，得用以自救。本文作者，忝續慧命，又得本會會員及各方助印者支持，出版流通，希望無數人因學知此法而得以自度度人。本書以密法爲體，淨土法門爲用，相得益彰，但願各位仔細研讀，他日輪回路險，便可應用，了脫生死。
一九八六年八月十一日
張通文序于溫哥華
第一章 比較神權宗教和佛法度衆生兩者之間的精神
一、世間神權宗教拯救世人的精神
神權宗教即是以崇拜神爲主宰之宗教，分一神及多神兩種。一神宗教主要者有天主教、基督各教派、回教、印度神明教、猶太教等。多神教則有印度教、道教、以及民間諸神道雜教等。不論其爲一神或多神也好，世間宗教有一共同點，那就是各以其所信奉之神爲真，其他皆假。又以其所行之法爲正，其他爲邪。在此“我是他非”的信念之下，任何人如不依照其法奉行，便一定失落，于死後下地獄受苦。這一來便形成宗教之間的緊張，積極方面的影響便是各出奇謀，發展教務，吸收會員。消極方面的影響則是各自排斥，水火不容。輕微的可引起地區性的爭論，嚴重的則可導致糾紛，甚至戰亂的，在曆史上有耶、回兩教的戰爭，便是宗教爭執之極端。這皆因各宗教皆以爲自己在替天行道，誅魔降妖。這樣救世人還未做到，生靈卻遭受塗炭了。
從以上可以了解，世間宗教的精神不夠廣闊，亦無從擴大，因爲先天性的信念使其信仰者狹隘。由于此信念多爲教徒相信是來自神意，是以“順我者生，逆我者死”是千古不移的教條。所以耶教各派俱相信只有耶和華是道路，真理和生命。只有敬奉耶稣說話的人才能升天享受永生。其他的人無論良善到怎樣，如不肯接受耶稣救贖之說，便一定落地獄受永遠痛苦的。回教則說只有可蘭經的話才是真實，人如不奉照可蘭去做，則必下地獄無疑。其他宗教亦大同小異的說只有其法方真，使人升天，成仙，成神不等。這裏且不討論各教的可信或不可信，而專在討論其救世人的精神。正因各教只救信服其教義的人，所以可以斷言其弊病在于精神過于狹隘。環境各宗教除了拯救順其神意的一小撮人之外，余者置諸不顧。那末不信其神的好人不救，未知其神的人不救，已下地獄的人不救，畜生不救，魔鬼更不救。這樣不單顯示各宗教的精神之不可能偉大，還使人懷疑創造萬物的神是否真的全能全知。
二、佛法度衆生的精神
佛法不同世間宗教，主要在乎佛法不教人求一神或多神拯教，而是人人依因果律而修行，即是修學醒覺的方法而實踐之于生活中。佛之示現世間主要是指出修行不可依靠神權，並說明了六道輪回中，神不過像人一般的占一道而已，也開示了神福比人福大，但人的智慧實比神高。佛也說了例子，顯示天上的神，有時反要向有道的世人求救，以解災難。迷者不察，以爲神的智慧高過人的智慧，向神求拯救，直等如向木石救助一樣了。所以一迷一覺重點在乎了不了解人神之關系。如向外求者爲迷，回光自照者爲覺。世人覺者當然不多，有迷于神權的，有迷于錢財…
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