..續本文上一頁高舉右手，結降伏手印(無名指屈入掌心，中指與大指相撚，食指及小指伸直)，持偃月寶刀，左執人骨碗，內盛血物甘露，作歡舞式，各以光芒射向中陰身。同時又有畜生道藍光射來。當各尊者智光射來，必帶有千倍雷鳴，及喊殺之聲，中陰身千萬不可驚怖而投入柔弱之藍色劣光，尊者智光實是由本體光明而來，而畜道光實系自己的愚癡業力感應。因此必須趕快念佛名號，一心皈命阿彌陀如來，則仍可往生西方淨土的。
乙、次七日面對忿怒部諸尊的自救法
如中陰身業力深重，于首七日錯失良機，不能證入，便即是其人生平無明妄念堅固難破。諸佛菩薩之慈悲相未能攝受之，至此時便改以忿怒相而驚覺之。要知道凶惡的衆生，忽遇見忿怒諸相，反覺親切，有如歸家。諸佛菩薩利用衆生之惡性，化身忿怒諸相而吸引之，使衆生亦可得度，用心良苦，不可忽視。但一般從未學習此中陰身救度法的人，佛教徒也好，非佛教徒也好，有時見忿怒相的佛化身，反而不認識而錯失機會的。所以必須要細讀此章，以備將來自救。
第八日—有飲血忿怒尊者現身，深棕紅色，叁面六臂，四足，右面白，左面紅，中面深棕紅色，周身智焰，共有九目，放光驚人，利牙外露，眉毛發光如電，發粗大聲吼：“阿拉拉，哈哈”此實是毗盧遮那佛之化身來攝中陰身，千萬不要驚懼，要向之頂禮便可證入佛之智光。如于此時，專心稱念阿彌陀佛洪名，亦可證生西方淨土。
第九日—又有金剛部飲血忿怒尊者現身，深藍色，叁面六臂，四足，右面白，左面紅，中面深藍，此實是自識之感應生起，亦即金剛菩薩之化身，千萬要認識之便可證入佛國。如于此時念佛，亦可即時往生西方。
第十日—有寶部飲血忿怒尊者現身，黃色，叁面六臂，四足，右面白，左面紅，中面深黃，此亦是自識所變現，亦實即南方寶生如來所化，應一心稱念之便可超脫。如于此刻，認識本性之後，專心念佛，即往生淨土。
第十一日—有蓮華部飲血忿怒尊者現身，黑紅色，叁面六臂，四足，右面白，左面藍，中面深紅，此爲自識變現，亦即阿彌陀佛之化身。如是認識，當即一心皈命，懇切稱名，即得往生西方淨土。
第十二日—有羯摩部忿怒尊者現身，深綠色，叁面六臂，四足，右面白，左面紅，中面深綠，威猛莊嚴，此爲自識變現，亦即不空成就如來之化身，當稱念之便可證入。如于此時，一心念佛，亦可往生西方。
第十叁日—中陰身因業力執著，不能脫離幻相，十分危險。于此日乃有八嗔怒尊者及八名異類頭女人身尊者現身。各踞八方，兩層圍繞著，各現凶惡殘暴之相。此皆是中陰身自識生出之幻相，切不可恐懼，小心認識之，並同時專心念佛，自不會受業影響而得往生。
第十四日—自識又現出四門守護的女身異類之嗔怒尊者，又有外圍之二十八女身異類尊者如下：
東方—
1、深棕紅色牛首，持杵及人頭骨碗
2、紅黃色蛇首，持蓮花
3、綠黑色豹首，持叁叉
4、黑色猿首，持輪
5、紅色雪山熊首，持短矛
6、白熊首，持腸索
南方—
1、黃色蝙蝠首，持匕首
2、紅色水居獅首，持香爐
3、紅色蠍首，持蓮花
4、白鸢首，持杵
5、黑綠色狐狸首，持棒
6、黃黑色虎首，持人腦蓋骨碗
西方—
1、綠黑色兀鷹首，持小杖
2、紅色馬首，持無四肢屍身
3、白色鷹首，持棒
4、黃色犬首，持杵及匕首
5、紅色高冠細頸曲喙鳥首，持弓箭
6、綠色大鹿首，持寶鼎
北方—
1、藍色狼首，持小旗
2、紅色大灣角山羊首，持尖端木棒
3、黑色野豬首，持牙根串索
4、紅色鴉首，持孩屍
5、綠黑色象首，持屍及人骨碗
6、藍色蛇首，持蛇繩
守外圍四門者：
東門—黑色杜鵑烏首，持鐵勾
南門—黃色山羊首，持索
西門—紅色獅首，持鐵煉
北門—綠色蛇首，持鈴
凡此種種嗔怒尊者，俱從如來悲智所出，必須仔細辨認，不生恐怖，毫不畏縮，專心念佛洪名，即得解脫，生西方淨土，于一念間。
如果中陰身經此十四日仍未證入佛道，未能往生，則于此時司命鬼王鬼卒現身，高大凶猛，作凶殘行，食人飲血。如中陰身見此形狀，不可恐懼，速念諸相本空，無可亡滅，一切現前之惡相，皆由自識妄計而起，速速念佛，一心皈命，便可以改變景遇，立生淨土，受極端福樂。
人在有生之日，常常閱讀此書，想像各種中陰幻相，至壽終後，一見此等恐怖幻相，即以其九倍生前之記憶力，認識各凶像，不爲所怖，專心念佛，即可出輪，了斷生死了。此是唯一自救之法，信神道者，不可再執神力，信以爲真，因爲在中陰時，任何神力俱不能達。故此實爲珍貴之自救法，凡人皆應學習而好好的記憶下來。
丙、二七之後
中陰身經十四日之後仍未能俟機受攝，便會更覺恐慌。這時會感覺到有更大的業風，從身後猛力吹來，又或見到前面一片黑暗，又常聽到喊殺的淒厲叫喊聲。千萬不要驚慌，要認識這是自己的惡業現出來的假相，只要在這時候，專心念佛，仍有機會受佛接引，往生淨土的。
第六章 如何了解第八識
甲、識的感應
看了以上五章有關中陰身的種種感應，便會有一個問題，就是自識因何會現出那麼多的境界、人物、鬼神、光芒等？其實人之受生、輪回、受苦、升天等等，無一不是因第八識的感應而起。第八識亦即是阿賴耶識，其作用可以引起種種妄念，依妄念而生報身，感應報土，其過程是不可思議的。引用作者在“唯識與電腦”一書所說過的一段有關阿賴耶的說話來描述阿賴耶—
“(第四頁)......這個第八識梵語稱爲“阿賴耶”，是“藏”的意思。這個藏識的功用有如電腦的貯藏部，把資料和知見收藏起來，永不能自動消滅，除非衆生本身另行輸送新資料，以消除舊的知見。由于衆生以往多生多世的知見都是基于貪、嗔、癡、慢、疑等基本煩惱之上，不然就不會輪回受苦，所以佛法稱這些顛倒知見的收藏爲“業”......”
又在“心經與生活”一書中作者曾說過—
“(第四十六頁)......衆生一期生命結束時，最後舍棄離開肉身的便是此識。但在其投生時卻最入胎或化現。以業力故，依六道法界而生成各種面貌、體格、個性等等......”
阿賴耶識中實在收藏了無限劫的業力。如人不認識此點，不改變對宇宙和生命的看法，則妄計永遠不能消除，惟有在生死輪回中打轉了。所以願意了解第八識的第一念是很重要的。這一刹那時刻便是一般所說的“回頭是岸”、“回光反照”，或“放下屠刀，立地成佛”了。
第八識因種種妄計，主宰生命，有“去後來先作主翁”的控製力。所謂“去後”即是人壽命終之際，這識是最後才離開軀體的。但投生時卻最先入胎，影響著整個生命生長的各樣。既然此識有這樣決定性的影響力，人必須要好好認識之，然後設法消去內裏的虛妄印象。如果人不能認識此藏識的利害，一于只在感上下功夫，信感應爲真，則不但以爲人生是真，在中陰期中的種種自識感應也自然地信以爲實，那麼便會受驚失措，以致怆惶投生，受苦輪回了。
還有一點，人自無始來即畏懼神力，這亦是因識中錯誤顛倒的妄念計度而起的。把自識的感應當作神造萬物，成立見解，難以攻破。今天科學昌明，但因不明阿賴耶的作用，只靠妄念的帶領，很多人惟有倚賴神力造物之說，以解說生死。可是人修神道，則在六道中的鬼神，便各自以其第八識的妄念(凡衆生皆有此識，鬼神亦是衆生之一)，成就其鬼神世界，各擁信徒，互以業力，共同支持其領域。所以人崇拜鬼神，便是助長建立鬼神的能力，而人不論拜甚麼神，一神或多神，信那一種神權宗教都有感應，便是這個道理。感應大了，強烈了，鬼神之力自然與人溝通，人不知走錯路，還以爲神恩加寵，倍作供奉，使神業更大，互爲因果，神與人同生魔心，將來滅後，神與人共墮無間獄，以報虛妄之罪。所以很多天主天王，皆懷願意醒覺之心。希望成爲佛的弟子，修學醒覺之道。例知，叁十叁天主帝釋和大梵天天王便曾請佛說法，皈依座下，以冀同後修成正果的。識中的多生多世印象當然是很難消除的，所以衆生都是受縛凡夫。唯一辦法便是藉著阿彌陀佛的大願，先行往生西方淨土，得無漏神通，永不退轉，便可以修行，把藏識的無明消除了。
基于以上所說作一個總結，識的感應，在迷的衆生來說，實在是很可怕的。識可以因善的印象而生起天堂或人間的各種福報。已感應得的法界，如人間，是多麼的實在。感應不到的法界，如天堂，是多麼的虛幻和了不可得。
識又可因惡的印象而生起叁惡道，即是畜生、餓鬼和地獄。感應是暫有的，是每一期都不同的，都是本著因、緣而生果，緣盡則滅，因此凡現象皆無常性。衆生親神，自有神的感應；親鬼亦有鬼的感應。衆生之迷就迷在感應的短暫現象中。不知這是自識的作怪，只管看目前。感應使每一個宗教都有其短暫性的實在。佛法教我們看清楚識的作用，以及其感應的不可靠，這是“如實觀”，是要想從迷轉悟的第一步功夫。
乙、念佛法門的感應
很多不信念佛法門的人不知其法的奧妙和不可思議。一如上述，衆生自無限劫以來即爲自識所左右，要完全地消滅第八識中的妄念是很難一蹴即就的。因此阿彌陀佛以其四十八宏願，協助衆生渡過首要難關—輪回。佛令衆生先生其淨土中，然後慢慢學法，漸次證道，便可以潔淨識中的虛妄業力以及無明了。所以念佛法門是一個高深莫測的心理治療法。這個治療法不單止醫治今生的心理病，也徹底治愈無始以來的顛倒。
阿彌陀佛爲方便衆生，其定下的往生要訣亦很簡易，就是單念其佛號便可，不論何人，甚至鹦鹉、猩猩，能念的都可在命終時往生。有些人懷疑這個法的理則性。其實要明白念佛效力的來由，亦可從認識第八識感應力著手。首先要知…
《中陰身的自救法 (張通文居士著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…