回歸蓮花的故鄉
葉芳佐居士編錄
前言
蓮花的故鄉—殊聖的淨土法門
自救之道—生西應有的認識與准備
如是因，如是果——普勸參加念佛
助人之道——助念
如何正確處理臨終前後各項事宜——臨終助念須知
淨業叁福
一、者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業！
二、者受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀！
叁、者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者！
此叁種業，乃是過去、未來、現在叁世諸佛淨業正因！
前言
經雲：“人身難得，佛法難聞”。末法時代邪說橫行，你我何其有幸值遇甚深難信之淨土法門。一失人身，萬劫難後；今生不向此身度，更待何生度此身！
在此誠摯感謝全國各地大德鼎力支持與幫助，才能順利出版此書。謹用以供養諸位行者，願人人皆能出離娑婆，回歸極樂；蓮華化生，證不退位，還度有情。
南無阿彌陀佛
編者敬識
蓮花的故鄉—殊聖的淨土法門
(一)南無阿彌陀佛釋義
太虛大師
南無阿彌陀佛是一句天竺國裏的說話，變成我們中國話：“南無”就是恭敬、皈依、信仰、服從；“阿彌陀”就是沒有邊際的智光、與沒有限量的福壽；“佛”就是聖人、神人、天人、全人、至人、有道德的人、覺悟了的人、智慧才能最偉大的人等；合起來就是：“敬從那無邊無量智光福壽的聖人。”這阿彌陀佛不是我們這個世界裏頭的，我們這個世界，喚做忍苦的世界。在二千九百多年前，有一尊釋迦牟尼佛出現在我們這個世界，爲我們說了阿彌陀佛與那個極樂世界的曆史狀況，我們遂知道阿彌陀佛在未成佛、未有極樂世界以前的時候，本是一個皇帝，當時也有佛住世。這皇帝極其信崇，後來也從佛出家作了僧人，修行不久，便成了羅漢。重發大菩薩心，立願要在將來由他及同著他發願修行的人，修成一個極樂世界，思衣得衣、思食得食，想到那裏便到那裏，想有什麼便有什麼，一切的安甯快樂，無不完備；一切的危險苦惱，無不離脫；同住的人，統是好人。既無惡人，亦無惡事。自然骎骎乎日進于善，直至成佛，更無退轉。既修成了這個極樂世界，複要將此極樂世界的名字，十方世界無不聞知，使聞知者皆生欣慕，但念阿彌陀佛的名號，便可于轉生的時候，由阿彌陀佛前來接引，生到極樂世界裏頭去。到後來，果然成了個極樂世界，這世界在我們這世界的西邊，成佛名阿彌陀，與許多的菩薩、羅漢同住其中，常常說法聚會，時時到十方苦惱的世界去接引救度衆生，使他們生到極樂世界裏頭去。那釋迦牟尼佛，因爲見我們這個世界是極其苦惱的，住在裏頭是極其危險的，因爲雖做了個人，能活幾年是沒有一定的，一口氣不來便死了。就在活的時候：病啦，老啦，冷啦，熱啦，種種說不盡的苦痛圍繞著身心，無法離脫，所以教我們個個人心裏頭、口裏頭常常念著阿彌陀佛，使我們到了臨終轉世的時候，便可由阿彌陀佛救度到極樂世界去，永遠享安甯快樂，更沒有一點兒危險苦惱，這才是念阿彌陀佛真正的意思了。(太虛大師全書·中國人口頭上心頭上的阿彌陀佛)
(二)現世即獲十大利益
無論僧尼道俗、男女老幼、士農工商、陸海空軍、上智下愚、富貴貧賤、善惡疾苦、一切人等，不費錢財氣力，不妨職業營生，隨時隨地，皆可以念。不惟有利于身後，離生死苦，得究竟樂；且大有益于生前，消災免難，卻病延年。
經雲：歸依叁寶(佛法僧)持佛名者，現世當獲十種殊勝利益：
一、晝夜常得一切諸天、大力神將，隱形守護。
二、常得觀世音菩薩及一切大菩薩，隨護保佑。
叁、常爲諸佛晝夜護念，阿彌陀佛，放光攝受。
四、一切惡鬼皆不能害，毒蛇毒藥悉不能中。
五、水火怨賊、刀兵槍炮、牢獄橫死，悉皆不受。
六、先作罪業悉告消滅，所殺冤命皆蒙解脫。
七、夜夢吉祥，或複夢見阿彌陀佛勝妙金身。
八、心常歡喜，顔色光澤；氣力充盛，所作吉利。
九、常爲一切世間人民恭敬禮拜，猶如敬佛。
十、臨命終時，身無病苦心不怖畏，正念現前。
阿彌陀佛及諸聖衆，金臺接引往生西方，盡未來際，受勝妙樂。(念佛叁要)
(叁)念佛人臨終種種好現象
毛惕園居士
普通人到臨終時：病苦交煎，或爲惡鬼萦纏、或爲他緣逼迫、苦惱萬狀；念佛人到臨終時：音樂盈空、異杳滿室，病人與他人共見共聞，尤其能預知時至，使人早有准備。臨終身無病苦、心不顛倒，如入禅定。佛與菩薩，親來接引。有坐化者、有立化者，(化就是死。)有樂無苦；修余法門，不易得到此種好現象，念佛與人以實效在此，亦修行人最後大安慰處。(出苦飛航)
(四)念佛法門除佛力、自力外，臨終尚獲他人助念之力
毛惕園居士
念佛人除佛力、自力外，臨終道友助念：提醒病人念頭，助其正念；破其昏迷，代其求佛。即或臨終冤鬼逼迫，道友助念之力，足可抵抗。其余八萬叁千九百九十九法門，臨終誰得他人助念力？倘若業障深重，鮮不爲業所牽！此又念佛法門獨具之特色也。(出苦飛航)
自救之道—生西應有的認識與准備
(一)自救、人救，往生大事
一般人都是在死後依靠家屬做佛事超薦救度，或以做佛事裝點場面。殊不知生前靠自己學佛修持，較之死後靠家屬超薦，容易得多也保險得多。所以要在臨終之前，爲自己作一切功德，令自己生歡喜心、虔誠心、忏悔心、念佛心，知道仗叁寶加被之力得大利益，則容易濟拔。如果在身體健康時，自己能發心修行植福、念經、齋戒禮佛、發大願，加上臨終助念，相信必然“往生有分”。
爲了避免家人處理失當，妨礙往生大事，平日就應該將自己的意旨，明白囑咐家人，交代清楚，千萬不要認爲談臨終事宜不吉祥而忌諱不提，須知事關臨終前後的切身利害，不可不慎！
若自知病重，應吩咐家人，凡來探病問候者，皆請他們爲“我”念佛，不要閑談雜話。念佛功德不可思議，經雲：念一句阿彌陀佛，能消多劫生死重罪。因此念佛能超薦鬼神亡靈、化解冤結、消除業障，使自己能順利往生極樂世界。(法鼓山·佛化奠祭手冊)
(二)一函遍複
印光大師
淨土法門，叁根普被，利鈍全收；乃如來普一切上聖下凡，令其于上生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉？此法門以信，願，行，叁法爲宗。信，則信我此世界是苦，信極樂世界是樂。信我是業力凡夫，決定不能仗自力斷惑證真，了生脫死。信阿彌陀佛，有大誓願，若有衆生，念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。願，則願速出離此苦世界，願速往生彼樂世界。行，則至誠懇切，常念南無阿彌陀佛，時時刻刻，無令暫忘。朝暮于佛前禮拜持誦，隨自身閑忙，立一課程。
此外，則行，住，坐，臥，及做不用心的事，均好念。睡時當默念，不宜出聲；宜只念阿彌陀佛四字，以免字多難念。若衣冠不整齊或洗澡，抽解，或至不潔淨處，均須默念。默念功德一樣，出聲于儀式不合。無論大聲念，小聲念，金剛念，心中默念，均須心裏念得清清楚楚，口裏念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。如此，則心不外馳，妄想漸息，佛念漸純，功德最大。
念佛之人，必須孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業，又須父慈，子孝，兄友，弟恭，夫和，婦順，主仁，仆忠，恪盡己分。不計他對我之盡分與否，我總要盡我之分。能于家庭，及與社會，盡誼盡分，是名善人。善人念佛求生西方，決定臨終，即得往生。以其心與佛合，故感佛慈接引也。若雖常念佛，心不依道，或于父母，兄弟，妻室，兒女，朋友，鄉黨，不能盡分，則心與佛背，便難往生。以自心發生障礙，佛亦無由垂慈接引也。又須勸父母，兄弟，姊妹，妻室，兒女，鄉黨，親友，同皆常念“南無阿彌陀佛”及“南無觀世音菩薩”，以此事利益甚大，忍令生我之人，笈我之眷屬，並與親友，不蒙此益乎？況且現在是一個大患難世道，災禍之來，無法可設。若能常念佛及觀音，決定蒙佛慈庇，逢凶化吉。即無災難，亦得業消智朗，障盡福隆。況勸人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。以此功德回向往生，必滿所願。凡誦經，持咒，禮拜，忏悔，及救災，濟貧，種種慈善功德，皆須回向往生西方。切不可求來生人天福報，一有此心，便無往生之分。而生死未了，福愈大則業愈大，再一來生，難免墮于地獄，餓鬼，畜生，之叁惡道中。若欲再複人身，再遇淨土即生了脫之法門，難如登天矣。佛教人念佛求生西方，是爲人現生了生死的；若求來生人天福報，即是違背佛教。如將一顆舉世無價之寶珠，換取一根糖吃，豈不可惜？愚人念佛，不求生西方，求來生人天福報，與此無異。
念佛之人，不可涉于禅家參究一路；以參究者，均不注重于信願求生。縱然念佛，只注重看看念佛的是誰，以求開悟而已。若生西方，無有不開悟者。若開悟而惑業淨盡，則可了生死。若惑業未盡，則不能仗自力了生死。又無有信願，則不能仗佛力了生死。自力佛力，兩皆無靠，欲出輪回，其可得乎？須知法身菩薩，未成佛前，皆須仗佛威力；何況業力凡夫，侈談自力，不仗佛力。其語雖高超，具行實卑劣。佛力自力之大小，何止天淵之別？願同人悉體此義。念佛之人，不可效愚人，做還壽生，寄庫等佛事。以還壽生，不出佛經，系後人僞造。寄庫，是願死後做鬼，預先置辦做鬼的用度。既有願做鬼的心，便難往生。如其未作，則勿作。如其已作，當禀明于佛，弟子某，唯求往生，前所作寄庫之冥資，通以賬濟孤魂，方可不爲往生之障。凡壽生，血盆，太陽，太陰，眼光，竈王，胎骨分珠，妙沙等經，皆是妄人僞造，切不可念。愚人不知念大乘經，偏信此種瞎造之僞經。必須要還壽生，破地獄，破血湖，方可安心。有明理人，爲說是僞，亦不肯信。須知做佛事，唯念佛功德最大。當以還壽生，破地獄，破血湖之…
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