..續本文上一頁道第八識的感應是依過去和現在世的業力，互相揉合而成的産品。如只看一生的作爲，是不能知道該人下一生的去向的。所以單靠今生爲人善良，以爲下一生一定有好報是靠不住的。因爲第八識實在收藏了很多業力，其中如有罪業，則罪業加今生善業，仍是惡報。所以第八識的業加現業産生的叫“異熟果”，是另有現象的，一如氫氧兩種氣體相加成爲流質的水，是異熟果。

　　以下的公式要知道—

　　現世業＋過去世業—異熟果

　　例(一)

　　現世好施＋過去殺業—地獄報

　　例(二)

　　現世不妄語＋過去愚癡業—畜生報

　　當然這兩個例都是假設來說明過去業，只是依因果律來作一個推想。因爲有殺業的人，天地不容，所以修行首重戒殺，亦是想重得人身的頭條戒律，而愚癡業力便使人墮畜道，今生雖不妄語也是難免，所以說六道中無安全的地方，反有火宅之稱，趕快離開爲妙，以此緣故，佛說的念佛法門，以佛的功德來改變衆生的墮落傾向，因而得超升，依異熟果的因緣說，亦可了解如下—

　　(一)不念佛的人

　　今生業＋過去世惡業生惡道

　　(二)念佛的人

　　今生業＋過去世惡業＋佛號往生淨土

　　有人懷疑因何佛號的力量這麼大，不知這正是阿彌陀佛宏願的偉大和不可思議之處。如欲以世間道理來解釋之，則“阿彌陀佛”四字洪名有如電腦密碼，雖然只幾個字，但密碼配合正確的頻率，不論多大多重的機器也可以啓動。因此宿世業力多便得多念佛號，便得每個業力都配上一句佛號便往生可期了。

　　很多已經是佛教徒的人，也會以爲他們所修的本宗和念佛的效果一樣的。不知道他宗的法門雖然一樣玄妙，但各皆要有宿世根基的。末法衆生，智慧淺薄，不見本性，沒法知道根基所在，所以都是胡亂的去選法修行，結果是很危險的，倒不如專修念佛，必得往生的保證。念佛法門不單見于阿彌陀經，也見于其他很多的經典。不用說無量壽經或觀無量壽經了，佛在妙法蓮華經、華嚴經、楞嚴經、大集經、大雲經、般舟經等都曾提過這無上法門。諸聖賢中文殊師利菩薩、大勢至菩薩、觀世音菩薩都推崇備至，發願念佛。古代龍象如馬鳴、龍樹、慧遠、憨山、智者、蕅益等都以念佛爲修行首要，近代如太虛、弘一、印光、虛雲諸大法師皆教人念佛，而在家出家四衆以念佛而預知時至往生的不知凡幾。足以證明這個法門的可靠性是百分一百的。

　　事實上念佛法門是諸法之法。修禅宗的有漸、頓兩派，漸法教人慢進，最後參見本性。頓法依根基而忽然悟道，明心見性，瓜熟蒂落。這些境界，念佛亦可以證得，一生念佛至成熟時，預知時至，即見本性，乃證念佛正定。有些人臨終時得善知識教念佛，隨口而念，未幾命終，即得佛接引，一如頓法的明心見性。但參禅可招魔侵，念佛絕對安全。

　　修密宗的持咒法門，不是單單學會咒語便有效果的。持咒也得要有宿世根基，假以時日恒心，方得成就，但臨終沒有保證，如果宿世業重，一時失去正念，咒持不起來，便又輪回去了。而且密法不是末法時代的修行法，修時機已過的法門，難保不失。念佛法門是末法時代的法，修之一定可以往生，而且“阿彌陀佛”四字實是諸咒之咒，一經念動，一念十念都受接引的。所以目連尊者說過，如阿彌陀法門這應簡易的法門也不修，反去修外法，則此人必定是無眼無耳的。

　　念佛法門的律例也十分簡單，只是“懇切專勤”四個字。當一個人誠懇認真念佛的時候便一定真心信服阿彌陀佛的大願，承認輪回之苦，並求脫離。承認輪回苦即是知過去所奉行都是不對，現今決定歸正道。當一個人逼切地念佛的時候便表示了明白生死無常的逼切，很願意于今生命終止時即得解脫，往生淨土。當一個人專心念佛時，即是不再依戀任何不究竟，不穩當的法門，以符合一心皈命阿彌陀佛的誓願。當一個人勤于念佛便顯示不敢懈怠，以求精進。在這四字念佛秘訣之下，第八識田中的印象得以改變，本來光明無量的佛性便會顯露，這亦即是自性彌陀。此光明無垢之本體，原與佛一般無異。阿彌陀佛乃得以此機緣攝受其人。所以念佛在臨終時，即得四方諸聖的圍繞，不令恐怖，即得往生。

　　人因迷而感應六道輪回，因覺而感應淨土，同出一理。都是自識的作用而已。念佛人天天念佛，識中自與佛的慈悲吻合。造罪者天天作惡，識中自與惡的法界聯系。當然念佛要口心相應才獲其功德。口中念佛，心中卻行惡意，則識中妄計豈能消滅？反之惡人如能真心念佛亦得往生。

　　丙、雙身佛的感應

　　佛入無住涅槃，示現之際無固定形式，但求可以度得有緣，則可以任何形現身度之。衆生輪回固然是因爲業力關系，但于中陰入胎時，必先見父母合體的情景。迷的衆生，因從未修斷淫故，乃起顛倒想，並起加入之意。至是便感覺一陣迷惘，便已入胎了。佛度衆生，豈有不知衆生之弱點。因此很多中陰身在首七日中，會見到佛現雙身，一如男女擁抱。中陰身見狀，觸起顛倒意，趨前投入，佛即便可以將其人接引了。所以有人把佛的雙身形狀，雕刻出來，以供人觀看，藉此先入印象，等到萬一落在中陰界，亦可以認識這是佛的雙身而趕快加入，受佛攝受，往生淨土。不明白諸佛用心的人，尤其是外道行者，以爲此是邪像，邪意，真是不知佛度衆生的苦心了。反觀神教的天父，只被認造了人類萬物，賦以各種物質，及至人被引起情欲之後，神只是諸般向人留難，試探，那裏有體恤人類之心，不要說同樣被造的畜類了。

　　丁、信仰世間神權宗教的感應

　　衆生自無始以來，因不遇如來，不知正法之故，對神威力崇拜畏懼的心理已根深蒂固的藏在第八識裏。受人敬拜的神亦自遠久以來慣于接受信奉他們的人供奉。所以在迷的衆生的圈子中，亦即是輪回的六道中，神是願意衆生繼續拜祭他們的。當人供養神的時候，便會得到神的感應，人因此以爲得神恩待而加強信心。這是迷的主要關鍵。所以說凡奉世上任何宗教的都是迷的一份子，佛法其實是破迷的方法。

　　人在希望和幻想之下，猜測神的意思，但神卻從來沒有明朗直截的告訴拜神的人有關天地萬物的真相，因爲有很多現象，根本神本身也不知道的。至于那些爲神所知的現象，因怕失去供養，不肯使人知道。所以信仰神教的人，臨終轉流時多不能說話，因爲神恐其泄露秘密，先把人的說話官能破壞了。這時其人已接近中陰期，力知所信奉的都是虛假，十分恐懼，但已後悔莫及了。

　　看過本書的信奉神者，則在這緊急關頭，專心念佛，便可以得到一種定力，等到第一次光出現時，便可以立即受到接引。但如果還是不悟，便會以爲這光來自其神，即便錯失良機了。外法不能得定的原因就是外道不能消除“殺”、“妄”二業。信神教的人以爲可以殺畜類，或自食，或用來拜祭。有殺業必不能感應天福。信神教的人又必定會向人傳道，教人歸神，自作教他，以之爲無上道，犯大妄語，亦不能感應天福。五乘佛法中的天乘，不同神教的修法。天乘是以十善道修得，即是—

　　身叁業—不殺生、不偷盜、不邪淫、(這是身業淨)

　　口四業—不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語、(這是口業淨)

　　意叁業—不貪、不嗔、不愚癡邪見、(這是意業淨)

　　合共叁業清淨，感應天堂福報。

　　信神教的人亦有依此叁業清淨標准爲人的，亦可升天。但這已超出其教義範圍，非其教法之功，實在是他們自己的善根而已。所以奉告信拜神權宗教的人，趕快趁有生之日，回頭是岸。

　　跋

　　平生至誠念佛，廣修善德，臨終一心不亂，彌陀觀音便即現前，接生極樂，不曆中陰惶恐境界，所以平時勤力修行，最爲實際。

　　念阿彌陀佛十種功德

　　若人受持一佛名號者。現世當獲十種功德利益。

　　一、晝夜常得諸天大力神將。並諸眷屬。隱形守護。

　　二、常得二十五大菩薩。如觀世音等。及一切菩薩。常隨守護。

　　叁、常爲諸佛晝夜護念。阿彌陀佛常放光明攝受此人。

　　四、一切惡鬼若夜叉羅刹皆不能害。一切毒蛇毒龍毒藥悉不能害。

　　五、一切火難。水難冤賊。刀箭牢獄。杻械橫死。枉死悉皆不受。

　　六、先所作罪。皆悉消滅。所殺冤命。彼蒙解脫。更無執對。

　　七、夜夢正直。或複夢見阿彌陀佛。勝妙色像。

　　八、心常歡喜。顔色光澤。氣力充盛。所作吉利。

　　九、常爲一切世間人民。恭敬供養。歡喜禮拜。猶如敬佛。

　　十、命終之時。心無怖畏正念現前。得見阿彌陀佛。及諸菩薩聖衆。手持金臺。接引往生西方淨土。盡未來際。受勝妙樂。

　　普爲出資及讀誦受持

　　輾轉流通者回向偈曰

　　願以此功德 消除宿現業

　　增長諸福慧 圓成勝善根

　　所有刀兵劫 及與饑馑等

　　悉皆盡滅除 人各習禮讓

　　讀誦受持人 輾轉流通者

　　現眷鹹安樂 先亡獲超升

　　風雨常調順 人民悉康甯

　　法界諸含識 同證無上道

《中陰身的自救法 (張通文居士著)》全文閱讀結束。