..续本文上一页高举右手，结降伏手印(无名指屈入掌心，中指与大指相捻，食指及小指伸直)，持偃月宝刀，左执人骨碗，内盛血物甘露，作欢舞式，各以光芒射向中阴身。同时又有畜生道蓝光射来。当各尊者智光射来，必带有千倍雷鸣，及喊杀之声，中阴身千万不可惊怖而投入柔弱之蓝色劣光，尊者智光实是由本体光明而来，而畜道光实系自己的愚痴业力感应。因此必须赶快念佛名号，一心皈命阿弥陀如来，则仍可往生西方净土的。
乙、次七日面对忿怒部诸尊的自救法
如中阴身业力深重，于首七日错失良机，不能证入，便即是其人生平无明妄念坚固难破。诸佛菩萨之慈悲相未能摄受之，至此时便改以忿怒相而惊觉之。要知道凶恶的众生，忽遇见忿怒诸相，反觉亲切，有如归家。诸佛菩萨利用众生之恶性，化身忿怒诸相而吸引之，使众生亦可得度，用心良苦，不可忽视。但一般从未学习此中阴身救度法的人，佛教徒也好，非佛教徒也好，有时见忿怒相的佛化身，反而不认识而错失机会的。所以必须要细读此章，以备将来自救。
第八日—有饮血忿怒尊者现身，深棕红色，三面六臂，四足，右面白，左面红，中面深棕红色，周身智焰，共有九目，放光惊人，利牙外露，眉毛发光如电，发粗大声吼：“阿拉拉，哈哈”此实是毗卢遮那佛之化身来摄中阴身，千万不要惊惧，要向之顶礼便可证入佛之智光。如于此时，专心称念阿弥陀佛洪名，亦可证生西方净土。
第九日—又有金刚部饮血忿怒尊者现身，深蓝色，三面六臂，四足，右面白，左面红，中面深蓝，此实是自识之感应生起，亦即金刚菩萨之化身，千万要认识之便可证入佛国。如于此时念佛，亦可即时往生西方。
第十日—有宝部饮血忿怒尊者现身，黄色，三面六臂，四足，右面白，左面红，中面深黄，此亦是自识所变现，亦实即南方宝生如来所化，应一心称念之便可超脱。如于此刻，认识本性之后，专心念佛，即往生净土。
第十一日—有莲华部饮血忿怒尊者现身，黑红色，三面六臂，四足，右面白，左面蓝，中面深红，此为自识变现，亦即阿弥陀佛之化身。如是认识，当即一心皈命，恳切称名，即得往生西方净土。
第十二日—有羯摩部忿怒尊者现身，深绿色，三面六臂，四足，右面白，左面红，中面深绿，威猛庄严，此为自识变现，亦即不空成就如来之化身，当称念之便可证入。如于此时，一心念佛，亦可往生西方。
第十三日—中阴身因业力执著，不能脱离幻相，十分危险。于此日乃有八嗔怒尊者及八名异类头女人身尊者现身。各踞八方，两层围绕著，各现凶恶残暴之相。此皆是中阴身自识生出之幻相，切不可恐惧，小心认识之，并同时专心念佛，自不会受业影响而得往生。
第十四日—自识又现出四门守护的女身异类之嗔怒尊者，又有外围之二十八女身异类尊者如下：
东方—
1、深棕红色牛首，持杵及人头骨碗
2、红黄色蛇首，持莲花
3、绿黑色豹首，持三叉
4、黑色猿首，持轮
5、红色雪山熊首，持短矛
6、白熊首，持肠索
南方—
1、黄色蝙蝠首，持匕首
2、红色水居狮首，持香炉
3、红色蝎首，持莲花
4、白鸢首，持杵
5、黑绿色狐狸首，持棒
6、黄黑色虎首，持人脑盖骨碗
西方—
1、绿黑色兀鹰首，持小杖
2、红色马首，持无四肢尸身
3、白色鹰首，持棒
4、黄色犬首，持杵及匕首
5、红色高冠细颈曲喙鸟首，持弓箭
6、绿色大鹿首，持宝鼎
北方—
1、蓝色狼首，持小旗
2、红色大湾角山羊首，持尖端木棒
3、黑色野猪首，持牙根串索
4、红色鸦首，持孩尸
5、绿黑色象首，持尸及人骨碗
6、蓝色蛇首，持蛇绳
守外围四门者：
东门—黑色杜鹃乌首，持铁勾
南门—黄色山羊首，持索
西门—红色狮首，持铁炼
北门—绿色蛇首，持铃
凡此种种嗔怒尊者，俱从如来悲智所出，必须仔细辨认，不生恐怖，毫不畏缩，专心念佛洪名，即得解脱，生西方净土，于一念间。
如果中阴身经此十四日仍未证入佛道，未能往生，则于此时司命鬼王鬼卒现身，高大凶猛，作凶残行，食人饮血。如中阴身见此形状，不可恐惧，速念诸相本空，无可亡灭，一切现前之恶相，皆由自识妄计而起，速速念佛，一心皈命，便可以改变景遇，立生净土，受极端福乐。
人在有生之日，常常阅读此书，想像各种中阴幻相，至寿终后，一见此等恐怖幻相，即以其九倍生前之记忆力，认识各凶像，不为所怖，专心念佛，即可出轮，了断生死了。此是唯一自救之法，信神道者，不可再执神力，信以为真，因为在中阴时，任何神力俱不能达。故此实为珍贵之自救法，凡人皆应学习而好好的记忆下来。
丙、二七之后
中阴身经十四日之后仍未能俟机受摄，便会更觉恐慌。这时会感觉到有更大的业风，从身后猛力吹来，又或见到前面一片黑暗，又常听到喊杀的凄厉叫喊声。千万不要惊慌，要认识这是自己的恶业现出来的假相，只要在这时候，专心念佛，仍有机会受佛接引，往生净土的。
第六章 如何了解第八识
甲、识的感应
看了以上五章有关中阴身的种种感应，便会有一个问题，就是自识因何会现出那么多的境界、人物、鬼神、光芒等？其实人之受生、轮回、受苦、升天等等，无一不是因第八识的感应而起。第八识亦即是阿赖耶识，其作用可以引起种种妄念，依妄念而生报身，感应报土，其过程是不可思议的。引用作者在“唯识与电脑”一书所说过的一段有关阿赖耶的说话来描述阿赖耶—
“(第四页)......这个第八识梵语称为“阿赖耶”，是“藏”的意思。这个藏识的功用有如电脑的贮藏部，把资料和知见收藏起来，永不能自动消灭，除非众生本身另行输送新资料，以消除旧的知见。由于众生以往多生多世的知见都是基于贪、嗔、痴、慢、疑等基本烦恼之上，不然就不会轮回受苦，所以佛法称这些颠倒知见的收藏为“业”......”
又在“心经与生活”一书中作者曾说过—
“(第四十六页)......众生一期生命结束时，最后舍弃离开肉身的便是此识。但在其投生时却最入胎或化现。以业力故，依六道法界而生成各种面貌、体格、个性等等......”
阿赖耶识中实在收藏了无限劫的业力。如人不认识此点，不改变对宇宙和生命的看法，则妄计永远不能消除，惟有在生死轮回中打转了。所以愿意了解第八识的第一念是很重要的。这一刹那时刻便是一般所说的“回头是岸”、“回光反照”，或“放下屠刀，立地成佛”了。
第八识因种种妄计，主宰生命，有“去后来先作主翁”的控制力。所谓“去后”即是人寿命终之际，这识是最后才离开躯体的。但投生时却最先入胎，影响著整个生命生长的各样。既然此识有这样决定性的影响力，人必须要好好认识之，然后设法消去内里的虚妄印象。如果人不能认识此藏识的利害，一于只在感上下功夫，信感应为真，则不但以为人生是真，在中阴期中的种种自识感应也自然地信以为实，那么便会受惊失措，以致怆惶投生，受苦轮回了。
还有一点，人自无始来即畏惧神力，这亦是因识中错误颠倒的妄念计度而起的。把自识的感应当作神造万物，成立见解，难以攻破。今天科学昌明，但因不明阿赖耶的作用，只靠妄念的带领，很多人惟有倚赖神力造物之说，以解说生死。可是人修神道，则在六道中的鬼神，便各自以其第八识的妄念(凡众生皆有此识，鬼神亦是众生之一)，成就其鬼神世界，各拥信徒，互以业力，共同支持其领域。所以人崇拜鬼神，便是助长建立鬼神的能力，而人不论拜甚么神，一神或多神，信那一种神权宗教都有感应，便是这个道理。感应大了，强烈了，鬼神之力自然与人沟通，人不知走错路，还以为神恩加宠，倍作供奉，使神业更大，互为因果，神与人同生魔心，将来灭后，神与人共堕无间狱，以报虚妄之罪。所以很多天主天王，皆怀愿意醒觉之心。希望成为佛的弟子，修学醒觉之道。例知，三十三天主帝释和大梵天天王便曾请佛说法，皈依座下，以冀同后修成正果的。识中的多生多世印象当然是很难消除的，所以众生都是受缚凡夫。唯一办法便是藉著阿弥陀佛的大愿，先行往生西方净土，得无漏神通，永不退转，便可以修行，把藏识的无明消除了。
基于以上所说作一个总结，识的感应，在迷的众生来说，实在是很可怕的。识可以因善的印象而生起天堂或人间的各种福报。已感应得的法界，如人间，是多么的实在。感应不到的法界，如天堂，是多么的虚幻和了不可得。
识又可因恶的印象而生起三恶道，即是畜生、饿鬼和地狱。感应是暂有的，是每一期都不同的，都是本著因、缘而生果，缘尽则灭，因此凡现象皆无常性。众生亲神，自有神的感应；亲鬼亦有鬼的感应。众生之迷就迷在感应的短暂现象中。不知这是自识的作怪，只管看目前。感应使每一个宗教都有其短暂性的实在。佛法教我们看清楚识的作用，以及其感应的不可靠，这是“如实观”，是要想从迷转悟的第一步功夫。
乙、念佛法门的感应
很多不信念佛法门的人不知其法的奥妙和不可思议。一如上述，众生自无限劫以来即为自识所左右，要完全地消灭第八识中的妄念是很难一蹴即就的。因此阿弥陀佛以其四十八宏愿，协助众生渡过首要难关—轮回。佛令众生先生其净土中，然后慢慢学法，渐次证道，便可以洁净识中的虚妄业力以及无明了。所以念佛法门是一个高深莫测的心理治疗法。这个治疗法不单止医治今生的心理病，也彻底治愈无始以来的颠倒。
阿弥陀佛为方便众生，其定下的往生要诀亦很简易，就是单念其佛号便可，不论何人，甚至鹦鹉、猩猩，能念的都可在命终时往生。有些人怀疑这个法的理则性。其实要明白念佛效力的来由，亦可从认识第八识感应力著手。首先要知…
《中阴身的自救法 (张通文居士著)》全文未完，请进入下页继续阅读…