中阴身的自救法
张通文居士著
序
第一章 比较神权宗教和佛法度众生两者之间的精神
第二章 如何认识人生的最大威胁—死亡
第三章 四大分解的现象
第四章 进入中阴期的前后
第五章 中阴身首十四日的感应及自救法
第六章 如何了解第八识
跋
念阿弥陀佛十种功德
序
众生因为不知正确的修行方法，以致生死不休。这是迷的现象，如果要从迷中醒觉先要认识人生的苦。人的苦归纳起来有八大类—
1、生—这是指人在母胎中所受的痛苦，窒闷痛楚，有如被煎煮的感觉，佛法称之为“胎狱”。及至出生之一刹那，与空气接触，有如刀割之痛。
2、老—这是众生的福寿渐漏之故，当人衰老的时候，身体各机能退化，形成不便及痛楚。精神亦不平衡，记忆力减退，必须作各方面的适应，才能生活。
3、病—人因七情六欲的影响或饮食天气的不适应，以致身体机能失去平衡，不能抵抗病菌或消除病毒而生病。有时病来骤急，有时却长月缠绵，但都使人痛苦非常。
4、死—人生匆匆，所以有“人生七十古来稀”之说，可以见到“死”实在是无奈何的，亦是众生的最大威胁，是苦中的最苦。死亡使人恐惧的原因就是“前路茫茫，不知去向”，又以为“人死变鬼”，令人更忧恐莫名。
5、爱别离—这生离之苦，即是与亲人分手，不知重逢之日期。最甚的生离是送子出征，战乱冲散，家贫卖子(女)，亲人坐牢，恋人另娶(别嫁)等，都是使人肝肠欲断的爱别离苦。这有时亦指失去宠物之痛苦。
6、怨憎合—这是说和自己过不去的或不愿意相见的人偏偏因工作、居住、学业等而聚在一起，使得生活平添苦恼及不方便。
7、求不得—求而不得的苦范围颇大，占了众生生活的各方面，名利、地位、学业、职业、恋爱、移民各样都可以引起求不得的苦。不但如此，一个人有可能同时有几种求不得苦的。意志薄弱的人可因是而自杀或神经错乱。
8、五阴炽盛—人的五阴即是五蕴，包括色、受、想、行、识。色是指人的肉身，受是感受，想是意念和记忆，行是心念不断的动态，识是各种判别的功能，例如眼(视觉看物时的判别)，耳(听觉的判断)，鼻(嗅觉的判别)，舌(味觉的判别)，身(触觉神经的判别)，意(念及记忆上的判别)，我执(人我之间的判别)，收藏(业力收藏的总汇)。
即如在第4种苦条内说明，各种苦中，死为最令人痛苦的事。死者自然苦，亲人亦因与其人死别而苦，所以自古以来，人类一直希望有长生之药或道法，可以令人不死，但一直都没有成功。事实上，贪生怕死并不单见于人的世界，在畜道里，天堂中，种种生灵，无一不因“衰老”以至“死亡”的现象而苦恼。因此很多人在有生之日寻求种种办法，以冀对生死有所解释。很多人便归附神道，希望宇宙天地，另有主宰，如日夕敬之拜之，则寿终之际，神力加身，便可得到死苦的解脱，或得永生，或自成仙，或与天地共存，不一而足。但是这些都是人类的幻想，基于幻想的希望一定是失望，因为实际的生死关键并非如此。释迦牟尼本慈悲大愿，示现世上，醒众生于迷执，破诸邪之恶见，于无量世代中，不知现身多少次，又复于末法时代，敕令菩萨及阿罗汉，以种种形，示现于世，普度有缘。惟是众生顽愚，福薄慧浅，面对正法，不知抉择，乃于生死苦海中随波逐流，不得解脱。每因死期之至，于轮回三岔路口，惊惶备至，十分可悯。
在这个中阴期间，一般而说每个人有一段七日至四十九日的自由生命，因人而异，叫做中阴身。一个人在生时没有修学过醒觉的法门，便不知生死的因果。到中阴身的时候，就会很惊慌，这是十分值得同情和悲悯的。所以最好在有生之时，先知道中阴身的各种情形和感应，便不怕不知道怎样去应付当时的危机了。看本书有四大利益：1、于命终时，可以应用本书所说的自救法，不再轮回。2、命终后亲友协助超度自己时可以即时明白他们的做法，因而脱离轮回圈，不再生死。3、可以转告亲友此法门而利益他们，或在亲人临终时或甚至命终后用此方法去教他超升，离开轮回，不再生死。4、如果常常记著此书所说的，又常转告他人，或常协助临命终的人用此法，或用此法超度已亡的亲友(四十九天内)，则自己临终时，可免却中阴境界，直升佛国，不再生死。所以阅读本书有无限利益，除了佛教徒之外，任何宗教人士，无宗教人士，科学界等都是本书的对象。当然各界人士都各有其坚固的信仰，但是这里不是要任何人立即起信，而是先知悉此法，他日其他的法门不灵验时便得应用此法来自救了。这是很重要的事，有关了断生死的问题，不是一般哲理空谈。
中阴身超度法本是密宗所传，修他宗的人很少知道的。净土宗的超度和密法异曲同工，只不过密法有关中阴的际遇说得很清楚。显教的净土宗则略去不说，只谈超度法门。本书把密法的中阴境界用简单文字描述出来，并配合净土宗的念佛超度法，以竟圆满效果。密法的超度法和净土超度法门比较，在末法中那一法较为稳当呢？
首先要知道修密法的人必须有智慧的根基，又要有特殊的机缘，遇见有道的金刚上师。上师是传密咒的人，受皈依的密宗佛教徒便得依法持咒，天天不可间歇断。在其人临命终时，密咒可以令他不堕中阴，或虽然已入中阴，但因学过密法之故，很容易便可以脱离此中阴境，而了决生死的。但是在现代中，真正得道的金刚上师如凤毛麟角，根本没有办法遇得上。当然没有得道的上师也可以传咒语，但末法众生持咒，成功的机会微之又微。到临命终时，仍没有成功，便堕入中阴了。因为密咒在现世中是很少人真能修持成功的，所以其可靠力不显著。说一个比喻，末法时代持咒有如见到贼人口中念著「警察”，但说话中的警察究竟是没有制贼能力的，因此贼不能退。聪明人则打电话报警，警察即来。知道打电话报警的人等于有智慧根基的人持咒，马上生效。不知打电话只是口念“警察”的人比喻末法时代的人，持咒不生效。
净土宗的念佛法门是不计条件的，任何人依法念佛，便一定蒙受佛的接引，往生西方极乐世界的。这是一个最简单而便当的法门。任何人等，有智慧的，愚昧的，有罪无罪，业重的，男的女的，老的少的，通通都受佛的接引，不陷中阴。修念佛法门不须有道高僧传法，任何人只要“恳切专勤”的去念，即得往生，不再生死，一生念佛的人必受接引，临终十念以至一念亦可以得佛摄受。所以这是三世诸佛齐声赞扬的法门。有关详细的解释，请看第六章乙、“念佛法门的感应”的一节。
既然念佛人必往生，为甚么本书又说中阴境遇呢？念佛人必往生，所以净土宗略去中阴之说，而本书主要是给不修念佛法门的人看的，包括部份佛教徒、基督徒、天主徒、回教徒、神教徒、无宗教者在内，使他们在危急的中阴期内，得用以自救。本文作者，忝续慧命，又得本会会员及各方助印者支持，出版流通，希望无数人因学知此法而得以自度度人。本书以密法为体，净土法门为用，相得益彰，但愿各位仔细研读，他日轮回路险，便可应用，了脱生死。
一九八六年八月十一日
张通文序于温哥华
第一章 比较神权宗教和佛法度众生两者之间的精神
一、世间神权宗教拯救世人的精神
神权宗教即是以崇拜神为主宰之宗教，分一神及多神两种。一神宗教主要者有天主教、基督各教派、回教、印度神明教、犹太教等。多神教则有印度教、道教、以及民间诸神道杂教等。不论其为一神或多神也好，世间宗教有一共同点，那就是各以其所信奉之神为真，其他皆假。又以其所行之法为正，其他为邪。在此“我是他非”的信念之下，任何人如不依照其法奉行，便一定失落，于死后下地狱受苦。这一来便形成宗教之间的紧张，积极方面的影响便是各出奇谋，发展教务，吸收会员。消极方面的影响则是各自排斥，水火不容。轻微的可引起地区性的争论，严重的则可导致纠纷，甚至战乱的，在历史上有耶、回两教的战争，便是宗教争执之极端。这皆因各宗教皆以为自己在替天行道，诛魔降妖。这样救世人还未做到，生灵却遭受涂炭了。
从以上可以了解，世间宗教的精神不够广阔，亦无从扩大，因为先天性的信念使其信仰者狭隘。由于此信念多为教徒相信是来自神意，是以“顺我者生，逆我者死”是千古不移的教条。所以耶教各派俱相信只有耶和华是道路，真理和生命。只有敬奉耶稣说话的人才能升天享受永生。其他的人无论良善到怎样，如不肯接受耶稣救赎之说，便一定落地狱受永远痛苦的。回教则说只有可兰经的话才是真实，人如不奉照可兰去做，则必下地狱无疑。其他宗教亦大同小异的说只有其法方真，使人升天，成仙，成神不等。这里且不讨论各教的可信或不可信，而专在讨论其救世人的精神。正因各教只救信服其教义的人，所以可以断言其弊病在于精神过于狭隘。环境各宗教除了拯救顺其神意的一小撮人之外，余者置诸不顾。那末不信其神的好人不救，未知其神的人不救，已下地狱的人不救，畜生不救，魔鬼更不救。这样不单显示各宗教的精神之不可能伟大，还使人怀疑创造万物的神是否真的全能全知。
二、佛法度众生的精神
佛法不同世间宗教，主要在乎佛法不教人求一神或多神拯教，而是人人依因果律而修行，即是修学醒觉的方法而实践之于生活中。佛之示现世间主要是指出修行不可依靠神权，并说明了六道轮回中，神不过像人一般的占一道而已，也开示了神福比人福大，但人的智慧实比神高。佛也说了例子，显示天上的神，有时反要向有道的世人求救，以解灾难。迷者不察，以为神的智慧高过人的智慧，向神求拯救，直等如向木石救助一样了。所以一迷一觉重点在乎了不了解人神之关系。如向外求者为迷，回光自照者为觉。世人觉者当然不多，有迷于神权的，有迷于钱财…
《中阴身的自救法 (张通文居士著)》全文未完，请进入下页继续阅读…