..續本文上一頁者，對于生前曾經修過頗哇法的人，在他死相現前時就要教導他：這個時候你不要心慌，不要痛苦，不要舍不得離開你的家庭。生老病死是人之常情。有生必有死，每個人都會死，這是辯證法。所以要鎮定，不要悲哀，心不能散亂。現在到了關鍵時刻，千鈞一發，你曾修過頗哇法，現在要注意觀想用“嘿—”把明點提起來，升到頭頂上，再觀想把阿彌陀佛或觀世音菩薩的腳拿開，然後“啪—”明點就出去了，就到了阿彌陀佛或觀世音菩薩的心中。你就可以生到西方極樂世界去了。假如亡者生前沒有修過“頗哇法”那麼在他死相現前時，就要由度亡的人來幫他修。到時還是用觀想法，度亡的人把氣集中到手上，然後把氣從他的腳底往上推，推到心髒，再推到喉嚨，再推到頭頂。一邊推一邊觀想，最後“啪—”觀想他的識神從頭頂出去了。這個方法很有用。人到最後這一關非常重要，所以大家爲幫助死者可以用這個辦法。
若已證遷轉(即神識已經因修頗哇遷往淨土)，則不需修此聽聞解脫密法。若或未證，則當于亡者屍旁高聲朗誦此法。若無屍在(詳附注一)，則坐于亡者床榻或其住處而行此法。
怎麼能知道亡者的識神已經遷到西方去了呢？有個辦法：就是測量亡者的體溫。看他是不是腳底先涼，然後腿上再涼，肚皮再涼，心口再涼，到最後頭上還是溫溫的，那就證明他的識神已經從頭頂出去了，這就叫頂聖，就是升到佛的淨土去了。但是摸的時候要輕輕地試，不能戳得太重。也不能左一次，右一次的戳。因爲人到最後要斷氣的時候很痛苦，你若踫他，他心裏很窩火。從前有個國王，也是修佛法的。到最後要走的時候，讓別人給他扇扇子趕蒼蠅。不小心，“啪”一下子扇子打到了他的頭上。這下壞了，國王一發火變成了蟒蛇，西方就升不上去了。所以不要左一次，右一次地去量他的體溫，這一點大家要注意！假如亡者的識神經過修“頗哇法”已升到淨土去了，就不需要再修《中有教授聽聞解脫密法》了。下面的經文、咒語也不必再念了。假如亡者的識神沒有從頂上出來，就證明他沒有到西方去。那就要在亡者的旁邊爲他高聲朗誦本密法。假如亡者的房間裏有很多人，最好由一個人領誦，其余的人跟著念，聲音不要太嘈雜。
附注一：亡者如在遠方，亦可函索其生前相片或其貼身衣服一角，或取亡者生前用物，並列于前，呼亡者名，則亡者亦可應呼而至。
“附注一”告訴我們：如果亡者不是死在家裏，而是死在外地，即“無屍在”，這也不要緊。可以取他的照片，或者取他貼身衣服的一角(剪下一只角就可以了)，或者取亡者生前用過的東西，擺在他的牌位面前，喊他的名字。他叫張叁，就喊：“張叁，請你來受供，我給你講法，可以幫你解脫”。就這樣和他講，亡者即可應呼而至。因爲死的人識神一出來，就脫離了軀殼，沒有了障礙，所以就有神通(當然不像佛那樣神通具足，沒有漏盡通)，哪怕遠隔千裏萬裏，他也能感受得到。你喊他的名字，他一飄就到，快得很。所以遇到這種情況就這樣來行法。
二、誦法須知
此時行法者，先念下文“谛實力偈”叁或七遍，鈎召亡魂，來前聽法。
谛實力偈
(此偈應于每一次行法之前，必須念誦)。
以我意樂力 如來加持力 及法界力等
凡所思惟境 皆隨其所應 無礙速現前
行法的人(就是超度亡者的人)，在每次行法之前都要先念“谛實力偈”叁到七遍。“谛”是真谛，就是真理。“實力”就是說我們本來具足一切妙用、神通，擁有真正的力量。只要我們發心，呼喊亡者的名字，就能夠把亡者呼喚過來，和他講法，並且能夠讓他聽懂。下面講述“谛實力偈”。
“我”是指行法者，“意”是指樂意、誠心誠意，“力”是指力量。“以我意樂力”就是說我誠心誠意，非常樂意超度這個亡靈，作這件好事。我本身就具足這個力量。因爲人人都具足萬能的法性。只要我們誠心誠意的去做，再加上佛菩薩的加持力，我們就有這個感召力。因爲一切時、一切處，不論我們修不修法，都離不開佛菩薩和十法界(指四聖六凡)的加持力。所以淨土宗人不但要念阿彌陀佛，還要念觀世音菩薩，以求觀世音菩薩時時刻刻的加持。佛在《法華經》中也說：此人是行《法華經》的，修法華定的，要如何如何加持他。如果我們做好事，鬼神都會護持；如果我們做壞事，非旦佛菩薩對我們搖頭：這個衆生怎麼在造惡？！就連鬼神也要責罰我們。所以我們平常說：“叁尺頂上有神明”，就是這個道理。這是真的！不要以爲一個人做壞事沒有人看到。其實鬼神都看得清清爽爽，你瞞不了人！因此，我們現在要救度亡靈，做好事，就會得到佛菩薩和十法界力量的加持，天龍八部都會護持我們。“凡所思惟境”就是指我所想像的、所要求的。“皆隨其所應”就是說都能得到感應。“無礙速現前”就是說沒有任何障礙，能迅速現前。所以“谛實力偈”就是說以我自己的力量，再加上佛菩薩的加持力和十法界的加持力，使我所要求的都能得到感應，我就能做好這件事，就能將亡者超度，不會有任何障礙。所以我們只要一點不疑惑，把這段偈文一念，亡者就能隨感而至，很快地在我們面前顯現。
上偈誦已，即已鈎召亡魂，當即觀想其來住面前聽法，開始朗誦經文。斯時亡者親屬及恩愛夫妻等，不得哭泣，以礙行法。行法時，若有屍在，則于亡者外氣將斷時，由剌嘛或大德尊者、或亡者生前信崇之友、或同學侶伴等，引唇附耳(但不可近觸其耳)，而爲誦此聽聞解脫密法。
我們把“谛實力偈”念誦叁至七遍，就可以把亡魂鈎召來。這時我們就觀想亡魂已來到我們面前聽法。我們就可以爲亡者朗誦經文了。經文大義就是告訴亡者：心不要亂，一切放下，與光明合上去就可以超脫了。所以這個時候死者的家屬，就是死者的夫(或妻)、子女、父母等不能哭泣。一哭死者的心就亂了，也就聽不進去本法了。我們在這裏哭，舍不得離開他；他也會哭，舍不得離開我們。這樣就妨礙他往生西方極樂世界了。所以淨土宗人也是這樣講：死的時候，大家不能哭，只能幫他念佛。有佛菩薩的加被，可以接引他升西。假如我們這個時候忍不住，就到外面去哭。因爲在房間裏哭，既妨礙死者又妨礙行法者。
在爲亡者超度的時候，假如有屍體在，就在死者外氣將斷未斷的時候，由剌嘛(就是西藏的出家人，我們漢地稱作和尚)或大德尊者(就是修道有成就的人)或亡者生前信崇之友(就是死者活的時候很相信、很崇拜的人)來爲亡者行法。如果找不到上述這幾種人，就找一個和他意氣相投，合得來的伴侶來爲他行法。行法時，爲使他能聽清本密法，不要離亡者太遠，要靠近他的耳朵，但不要踫著，要離開一點。
［次］正述
叁、誦法實施
茲說解脫聽聞密法者，初，供養叁寶。若富饒者，有力設供，當廣爲陳獻；若力不充裕，可以一心思惟，觀爲意所變現無量上妙供物，遍滿虛空(謂非實有供物、而由心意中觀想所成、變現上妙供品、爲數無量、遍滿虛空中)。次舉誦下列各種念誦：
(一)啓請諸佛菩薩加被偈
(二)救脫中有怖畏險峽偈
(叁)中有六綱
(四)中有救怖願
以上四種偈文(均見下卷末附編中)。各念叁至七遍，當視時間之長短而定。
在我們爲亡者誦聽聞解脫密法前，首先要供養叁寶。這是爲亡者行法所要做的准備工作。供養要看個人的經濟情況。假如家裏很富有，有能力設供，就可以多供養一點。因爲修密法要設壇場，要供養，所以密法可以說是富貴人修的。那些年紀大的人可能見過密法的壇場。從前，在上海的靜安寺就設了一個密法壇場，布置的很莊嚴，供養的很豐富，非常講究。所供的物品都是金銀財寶和珍珠瑪瑙，需要花很多錢，在曼荼羅像上，塗的東西都很珍貴，不是普通的顔料：黃的都是黃金(把黃金碾成粉裝上去)，綠的都是翡翠，白的都是白銀，紅的都是瑪瑙，所以富貴者就有能力供養。假如我們比較貧窮，沒有能力供養，那就隨力隨份。佛菩薩是不會嫌好道歹的。不會說你供養的好，我就多加被你，你無力供養我就不理睬你。這是我們凡夫的見解。那爲什麼還要設供養呢？這是爲了表示我們的真心誠意。佛經裏曾講過：有一個乞丐來供養佛。他討啊討，好不容易討了點米。他把整整的、圓圓的好米一粒一粒的撿出來。在釋迦牟尼佛給他說法的時候，他就供養了這一點米，而那些富足人家，供養十擔八擔的大米也不在乎。但是釋迦牟尼佛卻說：這個乞丐功德非常大。雖然他很窮，但心卻非常誠懇。所以我們供養是盡力而爲，不一定要很奢侈。有力供養者就多供養一點。假如力量不充裕，就把自己供養的一點禮物觀想成須彌山大，變現成無量無邊的上妙供品，盡虛空遍法界，來供養諸佛。這就是觀想供養。因爲我們的法性就是布滿虛空，周遍法界的，所以我們就有這個力量。沒有實在的東西不要緊，只要我們盡心盡意，誠心誠意地觀想就可以了。因此我們說，時常以心香供養，就是頂好的無上供養。壇場供養設好後，我們就開始念誦上述四種偈文。第一個偈文就是啓請諸佛菩薩加被偈(見原文一百七十二頁)。第二個偈文是救脫中有怖畏險峽偈(見原文一百七十四頁)。第叁個偈文是中有六綱(見原文一百七十七頁)。第四個偈文是中有救怖願(見原文一百七十九頁)。下面我們分別講解。
啓請諸佛菩薩加被偈(此文在施法前念誦)
凡亡者在臨命終時，即當先作啓白發願，于叁寶前，盡力陳設實有供品，或依自力觀想所成之廣大供雲海，手執妙香，竭誠致敬，如下啓白發願：
我們上面已經講過，行法前要設叁寶供養，盡我們的力量，富有者多供一點，貧窮者少供一點。實在沒有也不要緊，就一心觀想供養像海洋一樣廣大，像天空的雲一樣多，並在手裏拿著很好的香啓請諸佛菩薩，竭盡我們的誠心向佛菩薩敬禮。然後按照下面的文字告白發願(上面的這…
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