..續本文上一頁于人體中脈，本性光明(即風智之光)豁然起現，這就是第一次光明顯現。大約一頓飯的時間，約叁十分鍾。而未能證入者就見爲妄光(即戲光明，就是平時執著在光明相上，追求來的光明，此光明與本性光明無關)。所以這時應極當體認。一旦認取，即可證入明光，而證得法身。此後，亡者氣息由中脈溢入左右二脈，第一次光明消失，中有境界就現前了。
因此要把握第一次光明顯現的機會，行法者一定要在氣息溢入左右二脈之前，反複念誦以下各文叁十分鍾：
“[1]指示明光尋求大道文”
“[2]四大融入指示文”
“[3]發心證認死位明光文”
“[4]明光直接教授”
這些經文在前面已經講過，這裏就不再複述。第一次明光消失後，中有境界現前，其間還會有第二次、第叁次明光顯現的機會。所以第二階段的行法，又分兩部分：第一部分就是在亡者外氣剛斷叁十分鍾內抓緊時間多次念誦[1]至[4]文，爲亡者指示第一明光。這就是原書中講的“初期中有”。第二部分就是在亡者外氣斷了叁十分鍾以後，除繼續念誦[1]至[4]文，同時對生起次第行者還要加誦[5]文，爲亡者指示第二明光。這就是原書中講的“二期中有”。在第二部分的行法中還要加誦[6]、[7]文爲法性中有時期的行法做准備。
乙、二期中有第二明光指授
若亡者于最初明光(即以上所示初期明光)能認取者，當下即可解脫。設若不能認取，驚疑恐怖者，所謂第二明光，即現其前。其光來時，爲外氣斷後一餐飯之頃。隨其生前或善或惡之業力，風智之光，由中脈逸入左右兩脈，自諸根孔穴外出，心識豁然開朗，約爲一餐飯頃，亦視脈道勝劣及修持有無而定。爾時，其識離體外出，自己已死，尚未認知，或見親屬，一如生前，亦聞哭聲，斯時業力幻惑，凶猛境相，尚未顯現，閻羅怖畏，尚未來臨，行法之人，亟當指示如次。
此中又分“圓滿次第行者”及“生起次第行者”(已授密法之瑜伽士，初步入觀本尊壇城修習者，謂之生起次第行者；次修自己身中氣脈明點者，謂之圓滿次第行者。)。若爲圓滿次第行者，當叁呼其名，依照前節[4]“明光直指教授”以導示之；若爲生起次第行者，則當爲其朗誦彼平時熟修娴習之本尊道場觀，即呼亡者之名，念誦下文而告之曰：
如果亡者在第一次死光顯現時，能夠認取，並與光明合上去，當下即可證成法身佛而得到解脫。如果不能認取，或驚疑恐怖者，就錯過了第一次成就的機會。在外氣斷了大約一頓飯的時間以後，又會有第二次明光顯現。這時亡者的氣息(即“風智之光”)由中脈溢入左右二脈，其間識神偶然外出。亡者同生前一樣，也可以看見親屬，也能聽到哭聲，但還不知道自己已死。這時業力所幻現的各種境相還沒有顯現，可怖可畏的閻羅還沒有來臨，所以行法者應抓緊時間爲亡者指示。
根據亡者生前所修的密法不同，指示也有所不同。如果亡者生前修習圓滿次第的法(即能夠將觀想成功的一切境相全部化空，歸無所得)，在這時就要繼續念誦[1]至[4]文，爲其指示明光。如果亡者生前只修過生起次第的法(即修觀想、本尊、壇城、叁脈七輪、九節佛風等)還未曾修圓滿次第的法。這時除爲亡者念誦[1]至[4]文外，還要加誦經文“[5]本尊道場觀”。
[5]本尊道場觀(此文在亡者氣斷之後約半小時起，爲之多次念誦。)
嗟！善男子(某某)：汝當入觀于汝自奉本尊(此指亡者生前所修奉之本尊。如修觀音法，則觀世音菩薩即其本尊；如修文殊法或彌陀法，則文殊菩薩、阿彌陀佛，即其本尊也。)心勿散亂，勵力渴仰，專注本尊。當觀一切境相，皆無自性，如水中月，切勿觀爲實質。
以上明告，如爲常人(即未受過顯密各法之普通人。)則告之曰：
汝當觀修大悲觀自在菩薩(藏密所傳觀自在菩薩，二頭四臂，見本經卷首之圖像。)
告已，指示亡者如何觀想。如是縱于“先期中有”未認取者，此時亦能認取勿疑。又在生前，雖有師授，然未能熟修，于“中有位”不能自證“明光”者，當必由上師或同門道侶，導令解釋。又自己雖能熟修，然以死時重病所纏，不能記憶而認取者，則此“中有教授”，在所必需。又在生前，修道雖熟，然以曾壞律儀，退失叁昧耶(誓語)，遂入惡趣者，則此囑告，萬不可少！總之，“初期中有”，若得證認，是爲最上。若不能證，則于“二期中有”，明白導示，證智開朗，仍得解脫。又在“中有”時，所具一種“幻身”，對于自死與未死，尚未認知。迨其心識豁然開朗，爾時，體會所說教授，則法爾母子兩光(詳附注五)會遇，炳然照耀，無能爲染。譬如日光破除冥，光明照耀，摧破業力，即得解脫。次則所謂“二期中有”乃漸起現爲“意生身”，亡者能見境相，猶如生前所見。爾時若能證認此教授，自能獲益。因在此時，業力迷境，尚未現前，任何一切，易于轉變也。
“[5]本尊道場觀”內容如下：
“某某人，你現在應當觀想生前所修持供奉的本尊。要專心致志，不要散亂，要竭力渴望瞻仰、專注本尊。同時你要明白現在所顯現的一切境相，皆無自性、無自體，如水中之月，空中之花，都是因緣所生，決不可認爲實有，不可執著，要一切放下。”
如果亡者是沒有修過顯密各法的普通人，就告訴他：
“你現在應當專心致志的觀想觀世音菩薩(見本經卷首二頭四臂觀音像)，不要散亂。”
並且指示他應該如何觀想。這樣，亡者即使于第一次明光未能證入，于第二次明光也能認取。需要注意的是，對于以下幾種情況，一定要加強中有時期的行法，不能放松。
第一，雖然生前拜過師父，受過密法灌頂，但未能精進用功修持的人。
第二，雖然生前修法很用功、很精進，但由于業力緣故，到死的時候爲重病所纏，非常痛苦，對生前所修之法，不能記憶認取的人。
第叁，生前修法很用功，很精進，但不守戒律。退失戒心，即乘急戒緩之人，死後很容易墮入惡趣(即叁惡道)。
總而言之，經過導示，亡者能在死後第一次明光顯現時，認取光明，證得法身，最爲殊勝。如果第一次明光顯現的機會喪失，在第二次明光顯現時，我們再爲他反複念誦經文，提醒、教導他，讓他明白，證入自內證智，亡者仍然可以得到解脫。因爲此時，業力迷境還未現前，各種境界(即“任何一切”)均容易轉變。好比千年暗室，一燈即明，因業障本來空。只要我們一切放下，心空無住，與光明合上去，就可以從一切罪障中解脫出來。
第二節 法性中有指授
丙、叁期中有指授(叁期中有、即法性中有。)
以上導示，雖未體認本體明光(即初期中有明光。)，而能認證二期中有明光者，當得解脫。若亡者爲業所縛，經過以上多次導示，不能感其心識，未獲解脫，次即所謂“叁期中有”，亦即“法性中有”，立即起現。此叁期中有，系從死位中有叁日半或四日後計算，有業力所現之幻惑迷亂境相、現臨于前，爾時亟當誦此法性中有指授密法，是爲至要！此法威力，勝利極大。此時亡者靈識，如從睡夢初醒，較爲清朗，凡其親屬哭泣哀號，以及撤除食器、脫換衣服、掃除床具、清潔臥室，自雖能見，而彼諸人，無能見己；他人所言，自雖能聞，而呼諸人，竟無應者。心遂懊喪，並知已死，將求重生，逡巡欲去。爾時，“聲”、“光”、“輝”叁種境相，俱現于前，遂疲勞于“怖”、“畏”、“懼”叁種情況之下，莫知所適。爾時亟當施此“法性中有指授密法”，高呼其名，念誦下偈，朗聲明告：
如果亡者爲業力所纏，雖然經過行法之人的多次指示教導，仍不能認取明光，這樣，亡者就失去了在死位中有時期得到救度的機會，而降入“叁期中有”。即我們前面述及的“法性中有”時期。這是在亡者死後叁日半或四日之後，即第五天開始。由于業力的緣故，亡者一經降入法性中有時期，識神所幻現的各種迷亂境界，接踵而來，像演電影一樣，一幕一幕的出現在眼前。此時急需爲亡者念誦法性中有時期的密法指授，這一點非常重要。因爲此密法經文，威力極大，可加持亡者不被業力困擾，從而得到解脫。
在法性中有時期，亡者的識神已漸漸清醒，不再迷悶。這時亡者能聽見親屬悲痛至極的哭泣、哀號，能看見大家爲他脫換衣物，撤掉食器，打掃床鋪，清潔房屋等境相。亡者雖然能看見這一切，但周圍爲他忙碌的人卻看不見他；亡者雖然能清清楚楚聽見每一個人所說的話，也急于和大家說話，但大家卻聽不見他的聲音，所以亡者感到非常懊喪。當他看到自己的屍體橫在床上，大家爲他哭泣，他終于明白自己已經死了，所以非常痛苦。想求重生，于是到處竄逡。這時強烈的“聲”“光”“輝”叁種境相，同時在亡, 者面前出現，亡者感到萬分恐怖和畏懼，不知道該如何是好。所以這時應當抓緊時間，爲亡者實施法性中有時期的救度法。
法性中有時期雖然是在亡者外氣斷後第五天開始，但爲了讓亡者心裏早有准備，法性中有時期的行法必須在亡者外氣斷了30分鍾後，在念誦[1]至[5]文的同時加誦“[6]法性中有指授及六句要偈”和“[7]令其認識本來面目教授”。
[6]法性中有指授及六句要偈(此文在亡者四日以前，盡力爲之多次念誦。)
嗟！善男子(某某)：心勿散亂，勵力谛聽！夫中有者，凡有六種：所謂生處中有(一名處胎中有。)、夢境中有、靜慮中有(一名禅定中有)、死位中有(一名命盡中有)、法性中有(一名實相中有)、輪回中有(一名生身四大輪回中有。)。善男子！汝于此時，當曆後叁種中有，所謂死位中有、法性中有、輪回中有、叁皆現前。昨日以來，汝于死位中有所現法性明光，未能認取，故複于此，飄泊無依。今者法性中有及輪回中有二者已起，汝當于此教誡所指授者認取勿亂。
嗟！善男子：所謂死者，今茲已臨。夫脫離此世，非汝一人…
《中有成就秘笈(中有聞教得度釋義)元音老人述》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…