..續本文上一頁處在生死輪回苦海之中。你應誠心祈請上師，佛菩薩的加被，使你脫離中有諸苦(業等流就是由業力所致的果)。”
導示四
嗟！善男子(某某)：所謂“同類天淨眼見形”者，此謂在“中有”時業力相等之同類，諸相畢見，又感生天道之同類，彼此互相能見，他趣亦然。惟汝對之不可貪戀，當觀修“大悲怙主”。又所謂“以天淨眼見形”者，謂由天等福德之力所成。又凡如實修習禅定之天淨眼，固亦能見，然非一切能見，于所見前，專注則見，不專注則不見，若心神外馳，亦不能見。
“導示四”內容如下：
“某某人，你要注意，中陰身可以“同類天淨眼見形”。這就是說，你可以看到業力相等的同類。比如，由于業力的緣故，你將投生天道，就可以見到天道的同類和天道的境相。應投生其他道的也可以見到其它道的同類和境相。所以你對所見境界不要貪戀，應時時觀修觀世音菩薩。“同類天淨眼見形”既不同于“天淨眼見形”，也不同于修習禅定功夫所得的“天淨眼”。“天淨眼見形”是由福德業力所得，而修習禅定所得的“天淨眼”，也不是一切都能見，要專注才能見到，不專注，心神外馳就見不到。”
乙 中有身特殊狀態
導示五
嗟！善男子(某某)：汝將藉是中有之身，目觀塵世熟谙之境，親屬故友，猶如夢見，汝雖目睹，就之而語，悉皆無聞，置之不答。但見汝家，已在舉哀，親屬人等，悲號哭泣；遂自計曰：“吾今豈已死乎？爲之奈何！”此念甫生，遂感極劇烈之痛苦，猶如熱釜中被煎之魚，汝今正已親曆矣！然汝今者，已經隔世，雖徒自苦，亦複何益，當勿貪戀！汝在生前，若有上師，則當祈請上師，同時觀修本尊或“大悲怙主”而作祈請，則痛苦自止，怖畏自除。
導示五至導示九，介紹了中有身在輪回中有時期的境界。
“導示五”內容如下：
“某某人，現在憑借你的中陰身，就能看見生前你所熟悉的地方和環境，能看見你的親朋好友，雖然你能看見他們，並和他們講話，但他們卻聽不見你的聲音，對你不予理睬。當你看到家裏人們已在爲你舉哀，親屬等人，爲你悲號哭泣。這時你才會想：難道我已經死了嗎？！怎麼辦呢？！此念一動，遂感極劇烈的痛苦，就像在鍋中被煎炸的魚一樣。你應該明白，你已與世隔絕，只有自己痛苦，但痛苦又有什麼意義呢？！現在你應立即斷除貪戀之情，如果生前歸依過上師，你應當祈請上師，同時觀修本尊或觀世音菩薩，這樣痛苦就會解除，就不會再感到恐懼害怕了。”
導示六
嗟！善男子(某某)：汝被業風吹送，鼓動追逐，甚難自主，失其自由，自內證智，無所憑依，正如風卷毛羽，任其起落；又如疾乘野馬之上，顛苦奔馳，喘息不定，漂泊無依。忽又聞呼汝之名而哭泣者，汝雖止之勿哭，惟彼哭者，置若罔聞，終不理會；又自計曰：“我已死乎？”于是又感極大苦痛。惟汝今者，切勿悲痛。又汝所見之光，不分晝夜，皆如灰白淡色之曙光，如是逗留“中有”，或一七、或二七、或叁七、或四七、或五七、或六七、乃至七七四十九日，惟普通“輪回中有”之苦，爲二十二日，但隨業力，久暫無定。
“導示六”內容如下：
“某某人，你現在被業風鼓動、吹送、追逐，難以自主，本性智慧已被業力遮蓋。就像被風吹卷的羽毛，任其起落，漂泊無依；又像疾乘在野馬之上，顛苦奔馳，喘息不定。忽然你又聽到有人一邊叫你，一邊在爲你哭泣，你雖然勸他們不要哭，但他們卻置若罔聞，終不理會。你終于明白，自問：我已死了嗎？！于是感到極大的痛苦。你應知道，你現在正處在輪回中有時期，所見到的光，不分晝夜，如同淺淡灰白的曙光。一般說來，輪回中有時期爲叁十五天。但隨業力，或長或短，並不一定。在這個階段，你千萬不要悲哀痛苦，這是最重要的！”
導示七
嗟！善男子(某某)：在此時期，業海紅風，極可怖畏，不堪忍受，自汝身後，猛烈推蕩，吹送而來。汝當對之勿生怖畏，要知此實爲汝自識迷幻境相所現也。又有極可怖畏之黑暗處，最難忍受者，今臨汝前，此時發生“擊”“殺”之聲，種種怨敵怖畏，亦臨汝前，汝當對之勿生恐怖。複次，又有罪大惡極者，出現肉食鬼啖人羅刹，各持種種兵器，口喊“擊”“殺”喧聲，呼嘯洶湧，直撲而來，狀極凶猛；又有種種可怖猛獸，作追逐相，亦複臨前；狂風暴雨，大雪深霧，群衆追逐，狂撲而至；又複發出巨響，有如山崩海嘯，或如烈火噴轟，又如狂風怒吼，種種巨聲，驚怖欲絕。于是汝四竄逃奔，不擇去路，終遇叁大絕壁，一白、一黑、一紅，懸崖千丈，深不見底，生路俱窮，勢將下墜叁大絕壁之中，岌岌可危！嗟！善男子：叁絕壁者，即“貪”“嗔”“癡”，非爲實質，此時當知已爲“輪回中有”，當念大悲怙主名號，稱自己名，唱言
依怙大悲 聖觀自在 上師叁寶 慈悲加被
惟乞拯救 脫離險峽 令勿隨轉 叁惡趣處
如是懇切祈禱，不可忘失！
“導示七”內容如下：
某某人，在此輪回中有時期，業海紅風，自你身後吹送而來，猛烈推蕩，極爲可怖。在難以忍受的黑暗之中，會突然發出非常恐怖的打、殺之聲，許多充滿怨怒的敵人，也追殺而來，使你不堪忍受。對此你千萬不要恐懼害怕，要知道這些境相都是你自識變化所幻現的。還有一些罪大惡極之人，會見到許多食肉鬼怪和吃人的羅刹，形狀極爲凶猛。他們手拿各種各樣的兵器，口喊：打！殺！洶湧呼嘯，直撲而來；種種可怕的猛獸也在後面追逐；與此同時，還有狂風暴雨，大雪深霧，人群追逐，狂撲而至；再加上種種巨聲，猶如山崩海嘯，烈火噴轟，狂風怒吼，使你驚怖欲絕。于是，你不擇去路，四處躲避逃竄。最終遇到叁大懸崖絕壁：一白、一黑、一紅，深不見底。你就要掉入叁大絕壁之中，岌岌可危！哎！可憐你已到了窮途末日，沒有生路了。
某某人，你應該明白，現在你正處在輪回中有時期，這叁大絕壁正是由你的貪、嗔、癡叁毒所化，並非實有。此時你應當以自己的名義懇切祈請大悲怙主觀世音菩薩，並念誦下文：
依怙大悲 聖觀自在 上師叁寶 慈悲加被
惟乞拯救 脫離險峽 令勿隨轉 叁惡趣處
(這段偈文的意思是說：祈請大悲怙主觀世音菩薩，上師及叁寶，慈力加被，作我的依靠。拯救我脫離中有險峽，使我不入叁惡道。)
導示八
複次，若有集積資糧，奉行佛教純潔之士，則有以福德爲後護，及以安樂爲前導者，來迎于前。至若生前善惡相等者，則不受任何苦樂，唯是顯現昏蒙愚昧平淡之相而已。
善男子(某某)：如是對于任何境相，凡是五欲色、聲、香、味、觸，隨一安樂現前，汝當于彼，勿貪勿著，屏除一切貪求之想，惟自念言：
以此一切善樂 供奉上師叁寶
此謂汝若得樂受，一心思惟上供上師叁寶，切勿貪求自受。若現不苦不樂平等之相，則自內證智以不修、不整、不散亂、安止于“大手印”境中，是爲至要！
“導示八”內容如下：
“某某人，如果你生前奉行佛教，爲世人造福，而積累了福德資糧，那麼，在你死後就會有安樂景像前來迎接。這些安樂景象以色、聲、香、味、觸等多種形式在你面前呈現。對此，你應屏除一切貪求之想，切不可生歡喜之心，應一心思惟供養上師叁寶，並發心：以此一切善樂，供養上師叁寶。
某某人，如果你生前所做善惡相等，那麼死後就不受任何苦樂，只有昏蒙愚昧平淡之相顯現而已。對此不苦不樂平等之相，你要以了了覺知性，照破昏蒙愚昧，以不修不整，不散亂而安止于了了分明的境界中，這一點非常重要。”
導示九
善男子(某某)：爾時如遇橋梁，八大靈塔寺廟等處，僅能暫一停憩，不能逗留過久，以汝之神識、已與軀體分離、不能自主之故，因此，汝辄懊喪，煩惱悲痛，能知之識，恍惚不定，失所憑依，爾時遂自念雲：“籲！我已死矣，爲之奈何！”此念一生，心灰意冷，不勝悲歎，猛利痛苦，猬集于前。今者汝既不能逗留一地，必須他往，故勿作種種希求，惟當安住于自內證智本元無動之境。至于食品，若爲汝特設者，始得享受；其他供物，無權嘗食。此時親朋，無一可以引爲己助，凡此皆爲“輪回中有”意生之身漂泊之相也。此時苦樂，隨業起現，汝且自見家宅境地、親屬等人、乃至汝之屍身，又自痛念雲：“我今已死，奈何奈何！”不勝絕望，遂生憂悶，自維：“若得我一身，何不能爲？”如是作念，住複流蕩，覓取色身，如是境相，汝今已有。惟汝之屍身，縱複趣入九次以上，然因所曆“法性中有”已久，其屍在冬已凍，在夏已腐，否則已爲親屬火化，或已土葬，或投水中，或施與鵬鳥野獸吞食，汝複欲住入，不可得也。汝因無處可棲，心極不樂，頓覺自身被推擲于山崖石縫之中，如是汝今備嘗諸苦，即爲“輪回中有”，汝尋自身，所得惟是苦耳。當勿起戀身之心，于任運無爲上，坦然處之。
如上導示，死者之靈識能依教奉行者，則于“中有”境中，自得解脫。
“導示九”內容如下：
“某某人，如果這時你遇到橋梁，八大靈塔，寺廟等建築物，只能暫時停下來休息一會，不可逗留太久，這是因爲你的神識已與身體分離，不能自主之故。因此你感到非常懊喪和煩惱。因爲神識失去依靠，恍惚不定，便自言自語：哎！我已死了，怎麼辦呢？此念一生，心灰意冷，不勝悲歎，猛利痛苦，猬集于前。既然你不能在一處逗留太久，必須他往，于是生出種種希求。所以這時你不要胡思亂想，應安住于自性本元如如不動的境界，不要再到處漂泊。至于食品，如果是爲你特設，你可以享受。其他供物，你無權嘗食。現在親朋好友沒有一個人能幫助你，苦樂隨業而現。你能看見你的家人及親屬，還會看到你的屍體，于是你痛苦絕望，心生憂悶而想：我要是能再有一個身體就好了，怎樣才能再找到一個身體呢？此念一生，便到處遊蕩，尋找色身。這時你縱然往你的屍體裏鑽…
《中有成就秘笈(中有聞教得度釋義)元音老人述》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…