..續本文上一頁塵刹衆生，皆受布施之益。故念佛能超薦鬼神亡靈，能救度中陰。若病重時看見冤魂厲鬼來侵擾，或化作順境來誘惑，只要牢記誠懇念阿彌陀佛，冤厲邪魔聽到念佛，就能超升脫苦，歡喜而去。因此冤結得以化解，業障得以消除。自己遂能順利往生極樂世界。
念佛之人，全仗阿彌陀佛大悲願力攝受。所以一心稱念佛號，西方七寶池中，即生蓮華一朵，標記此人姓名，他日于中托生。若在此土念佛精進不懈，則彼土蓮華放四色寶光，日益輝榮。西方極樂世界，清淨莊嚴殊勝微妙，樓閣階道七寶所成，衆妙珍異清雅香潔，寶池德水蕩除心垢，天樂常作不鼓自鳴，不寒不暑調和適宜，衣服飲食應念即至，珍奇化禽出和雅音，演說苦空無常無我，微風吹動寶樹羅網，悉演無量微妙法音，六根清徹無諸煩惱，塵勞垢習自然不起，智慧增進深達實相，神通自在壽命無量，無有衆苦但受諸樂。
一般人都是在死後，依靠家屬做佛事超薦救度，或以做佛事爲場面好看。而不知在生前靠自己學佛求解脫入聖道爲易，在死後靠家屬超薦得益爲難。即使家屬子女虔誠恭敬延請高僧作佛事，並禮拜忏悔求佛加被一切功德，亡者于七分之中僅獲其一，六分功德歸于生者，以及歸于作佛事的出家人。所以要在臨終之前爲自己作一切功德，令自己生歡喜心、虔誠心、忏悔心、念佛心，自己知道仗叁寶加被之力，得大利益，則容易濟拔。最好在身體健康時，自己能發心修行修福，念經禮忏，齋戒念佛。了解宇宙人生的真谛，發大願，立大志，修聖道，成聖果。但臨終助念，當然也是極爲重要。
應購念佛錄音帶，病中宜時時靜聽隨念，或靜聽默念。耳根常常熏聞，既省氣力，又能淨化身心，增上淨緣，長養蓮胎，八識田中熏爲道種。臨終又可以方便助念，助成往生大事，實爲病中不可缺少之良伴淨侶。
家屬應有的認識
若病重難痊醫藥罔效時，宜請善友開導病人，向病者解說：人生總是苦空無常的，惟有西方極樂世界最爲清淨莊嚴。人間富貴轉眼即成空，西方佛國則快樂無窮。家人當爲你于佛前設供禮忏，布施放生，誦經念佛，以增長你的福德。使病人歡喜欣求，生起安全感，而心有所歸。勸其放下一切，專聽大家爲你念佛，或放念佛帶。病人心中則靜聽默念，要如子憶母，一心歸命阿彌陀佛，以真信切願誠懇念佛，爲往生西方極樂世界之資糧求生西方去。家屬及親友更要虔誠爲之助念，求佛慈力加被病人。若壽未盡，自然病情好轉，消災延壽。若壽已盡，則蒙佛接引，決定往生西方極樂世界。若病人因業障而討厭念佛，就要念地藏經數卷，或念南無大願地藏王菩薩名號，即可消除業障，喜歡念佛了。
家屬勿在病人面前相對而視，以免病人生起愛戀之情。家屬念佛切不可帶著哭泣的音調，以免病人引起悲傷之心，而失去正念也。家屬萬萬不可哭泣，致增情愛牽連煩惱痛苦，甚或使病人因刺激而生嗔恨心，因嗔恨心而墮惡趣，豈不贻誤往生大事麼！病人臨終前後，若有食酒肉五辛者，不可走近病人前，否則病人易失正念，會墮叁惡道的。
若已氣絕，因神識尚未離去，故仍在有知覺的彌留之際，各公私醫院，基于人道的精神，與謹慎的態度，得順應死者家屬的要求，方便臨終者，予以十至十二小時的甯靜時間，並供給冷氣或冰塊，使病室溫度降低。同時對病人不可稍有移動，不可有一切錯誤舉動，前文第一節中已經說過了。至于臥的姿態，要聽其自然。以後可用熱水毛巾敷其彎節，自能轉軟如生。病房要肅靜無聲，不要閑談雜話。若斷氣前未及請人開導，此時亟待善友于病者耳邊如前所說高聲開導之，亡者的心，即能覺知，使心有所歸，心有所依。家屬及親友應換班念佛，先念六字洪名十數分鍾，以後專念“阿彌陀佛”四字佛號，一字一句要念得清楚分明。最好隨著法師念佛的錄音帶念佛，心中兼想，求佛慈悲攝受，親垂接引。念佛聲不要間斷，要能使病人的神識，自耳根聽得句句分明，方能感應佛的願力，而隨佛往生西方極樂世界。惟在病房助念佛號，不要擾及其他病人。
臨終最後一念，乃超升或墮落的緊要關鍵。最後一念善即生善道，最後一念惡即生惡道，最後一念佛求生淨土即生聖道。一念念佛之心即是心力，佛的願力即是佛力，感應道交即是法力。叁種不可思議之力，融合于一句洪名，阿彌陀佛自然在念佛者的心中顯現接引，故臨終最後一念念佛之心，即隨佛往生西方極樂世界，因此家屬及親友助念佛號，是希望病者最後念佛的一念心，隨佛往生，所以此時此刻助他念佛，是有最大殊勝妙用的。十至十二小時之後，無論是否生西，總應繼續助念。若已生西，則因助念功德，可以增高蓮品。若因失去正念而沒有生西，則亡者的心靈，在七天之內，或七七日內，更應速予超薦。蓋亡者的中陰身，飄忽不定，孤苦無所依歸。七七日內，中陰身于念念之間，望諸骨肉眷屬，爲其造福作功德，以救拔苦難，所以亟待一面繼續換班念佛，使中陰身聽到念佛之聲而得度脫，猶如饑渴難忍得飲甘露。一面延請高僧作佛事，以從速超薦，爲亡靈廣修福德，消除業障，得生淨土。
若亡者平時雖不學佛，或根本不信佛，但以中陰身的困境來說，中陰身是最渴望救度的。故七七日內的超薦，是具有殊勝效果的。在下一生的業報尚未現前的過度時期，(指中陰身)要爲亡者廣修衆善，作一切功德，以虔誠心爲死者回向。目的在轉變定業于墮落邊緣，得生聖道，往生佛淨土，永享勝妙之樂。命終之後，家屬應于七七日內，爲死者廣造功德，布施放生，救濟貧困，供養叁寶，禮拜忏悔，誦經念佛，求佛加被，消滅罪障，使亡者遠離惡趣，得生佛國，家屬兒女們要以深切孝思及念佛功德，兩者至誠的感應，方使亡者獲得救度之效。亡靈的升沈苦樂，責任全在家屬身上。最好免除一切沒有意義的浪費，移作有意義的濟貧利人的功德。故不必厚殓，不必厚葬，不要大發喪事，不要繁文耨節，不要只圖場面好看，要使亡靈得到實際利益爲前提。七七四十九天之內，家屬宜吃素念佛，並忌食五辛，禁止殺生。喪祭皆應用素，宜多作功德事，俾爲亡靈消業障獲超升，速往彌陀清淨佛國土。家屬不但亦能
獲福無量，且能感應善神常常衛護也。
超薦亡靈，應以念佛爲主，家屬及親友皆可參加念佛。念佛度亡，功德最大、最方便、最經濟、最有實益。惟參加念佛之人，應忌食酒肉五辛。
臺北市善導寺、華嚴蓮社、法雲寺、臺中佛教蓮社、淨業精舍慈明寺、佛教文物流通處、及全省佛教文物流通處，皆有法師念佛的錄音帶流通，可選擇一種，隨錄音帶念佛。欲利益亡者，惟有廣作功德，爲亡者消除業障，分班助念佛號不要間斷，求佛接引往生淨土。切勿焚化錫箔紙錠冥錢，勿燒紙紮屋用具冥物。這是希望亡靈墮入陰間鬼道的愚昧舉動，應該要戒除的。
殡儀館的一切施爲亟待改進
神識出離形軀以後，除大善大惡及往生聖道者，皆不經中陰外，一般普通人多半都有中陰身，茲說明何以偶有複活的情形，供作參考。
中陰身無所歸宿，飄忽不定，在已死未生的情況下，或有執此身爲我，而爲受生之對象，若屍體未壞，可能回陽而複活。又有一種忽然暴斃之人，若因壽命未到不當死，七日之內，陰司放回，如形軀未壞，亦有複生者。還有一種是判斷的錯誤，就是仍然在彌留中的病人，心識並未離開身體，而生者即當作死屍看待了，或即刻送太平間，或當天被移殡儀館，及至病情好轉，而他人以爲是死而複活的。關于複活的事實，不但記載中不乏其事，即各地醫院、各地殡儀館，都偶有發現複活的事，所以對臨終大事，必須特別慎重也。
因此在病者斷氣之後，直至大殓，這些過程中，家屬對亡者的遺體，須時時刻刻加意看護，無論神識已去未去，總要當作神識未去的彌留狀態看待，一定要隨侍在側。對于處理亡者洗浴穿衣化妝，乃至大殓一切過程，家屬更要監視處理，總之，自斷氣至大殓，家屬以不離開死者爲原則，應真正做到“隨侍在側，親視含殓”的孝道，這是天經地義之事。若謂現今爲工業社會，事實上有困難。則吾人應透過社會的各方面，組座談會，研討改進辦法，以克服阻礙，蓋一切一切皆是人爲因素也。豈可謂工業社會，就必須將父母未寒之屍，要聽任太平間及殡儀館的擺布麼？
世界各大都市，皆有殡儀館之設立，家屬對于殡儀館的一切行爲，不宜太信賴，要當心死者被虐待。一般死者家屬，只知將死者往殡儀館一送，自己落得輕松一番，而罔顧死者是否可能遭受慘毒。家屬及吊祭者只看到靈堂哀榮肅穆，死者衣冠整齊的外表，而不注意自送殡儀館之後直至大殓之前的真相。爲近乎情理，合乎孝道，一切過程應以監視處理爲原則，以免死者遭受慘毒。“隨侍在側，親視含殓”，是中國傳統的文化道德，是固有的倫常孝道。若謂死去的親人，要聽憑殡儀館之所爲，家屬無法監視，這是大大違背孝道，不合我國善良習俗的。如果殡儀館擅自以不人道的方式處理死者，那不是傷天害理麼！孝順的子女豈可不加警惕！況據一般傳說：有些地方的殡儀館，須將死者開刀剖腹，取出內髒，而塞以木屑稻草。或將死者吊起，以便沖洗。往年某地殡儀館，且發生過奸屍的案件。凡此種種慘毒殘忍，豈不令人驚駭？總之若沒有家屬監視，必然會出意外的。其他處理死者的過程，則根本不當人看，自可想見。這樣的殡儀館，豈不等于地獄麼。若死者的神識，還沒有出離形軀。那就是有知覺的彌留中的病人，經殡儀館這樣慘毒的處理，豈不甚于屠宰場麼。雖生前爲專家學者，或爲名流聞人，或爲豪富钜商，臨終以後的神識，不是同樣遭此厄難麼？總之無論神識已去未去，對死者總不應該任意虐待，必須重視人道孝道，特別慎重其事也。各地方的殡儀館，做法雖然不會盡同，但是若沒有家屬在場監視，決不會做的合乎規矩的。殡儀館乃人人必經之路，也就是社會大衆事務，爲了消滅罪惡，維護…
《人生最大的一件事 (余定熙居士編著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…