..續本文上一頁人無論遇到善人或是惡人，順境或是逆境，無一不視爲是幫助自己消業障、增福慧的助緣，怎麼不歡喜呢？這個內心的喜悅油然而生，叫“法喜充滿”。大家在一起共修，人人都得法喜，換一句話說，個個都有真正的成就。
第六、“利和同均”。這是講在一起共修的人，物質生活是平等的。道場的財源，在古時候，一部份是帝王護持的，就是國家建立的十方道場。其次就是大富長者捐助的。實在講，化小緣建立的道場，在古時候並沒有。這是很晚很晚才出現的，並不是如法的。特別是出家人自己去化小緣，在從前沒有這種事情；因爲出家人的生活是樹下一宿，日中一食！吃飯，外面去托缽；睡覺，找個樹蔭大的地方，打坐、休息一晚，他的功夫不間斷的。因此道場的建立就好像辦學校一樣，是爲了教化一方衆生而設的。所以，建道場是這一方，真正有學問、有遠見的人士，來提倡創建，或是大富長者出錢、出力建道場，再禮請高僧大德到此地來住持、修行、教化衆生。這好像辦學校，校舍建好了，就請品德、學問俱優的人士來做校長、老師；讓他們在這裏教導這一方衆生是一樣的道理。佛家的道場就是學校，所以無論是國家供養，或是地方大衆捐助，凡是居住在道場的，不論是什麼身分，在物質享受上決定平等，這叫“利和同均”。
道場裏，六和敬一條都不能少，否則就不是釋迦牟尼佛的僧團，也就不是佛的真正弟子。如果我們依世間法來講，所謂“家和萬事興”。國家能和，再強的敵人也不敢輕易的欺侮！爲什麼呢？上下團結的力量太大了。六和敬，小而家庭、公司、社團，大至國家，只要做到見和同解、戒和同修、利和同均叁條，沒有不興旺的。見和同解，大家便能同心同力，建立共識；戒和同修，人人守法；利和同均，在生活享受上盡量接近平等，不要差距太大，以免人心不平、社會動亂。爲什麼呢？因爲貧困的人，看不慣富人的享受，就會搶劫、造反，動亂就會出現。目前就商業方面來說，沒有人能夠超過日本。日本商社從戰後興起，時間不算長，今天躍居世界第一位，憑什麼？他們就是做到這叁條。世界各國，在工商業無法和日本相抗衡就是沒有這叁條。在日本，商社公司虧損了，高階層的人不發薪水，基層員工照發。你說員工他怎能不感恩心服呢？員工有意見，絕對不罷工，照常上班，只在頭上紮條白布，表示“我有意見，我要反抗你”。老板看到，便趕緊開會、溝通、協調。如此，問題解決了，生産也不延誤；所以日本能居世界第一經濟大國，就是做到六和敬的這叁條。日本人的長處很多，我們中國古聖先賢的教訓，他們還能保存，還能做到，而我們自己的文化遺産，完全都鄙棄丟掉了，這是我們這一代真正對不起列祖列宗的。看看當今的日本，我們應該感覺到非常的慚愧。
前兩周，我在亨斯維爾，有一位同修來問我，他說他想結婚，問我應該找什麼樣的對象。我告訴他：“你要找對象，一定要找一個見和同解的，如此，兩個人奮鬥努力的方向、目標、興趣都相同，彼此互相幫助，家庭一定會美滿。”我再說：“不可以只談愛情！愛情是無常的！今天你愛他，他愛你，一旦結合，雙方毛病都露出來了，兩人不再相愛，家庭悲劇不就産生了！那無常的虛情假意，是絕對不可靠的。”由此可知，家庭也要建立在六和敬的基礎上，才有真正的幸福。不懂得這個道理，要想一生幸福快樂、家庭美滿，是非常不容易的。
(叁)叁學
下面跟諸位介紹的是佛法的課程標准。
我們在本質上已經知道佛教是教育，不是宗教。其課程是非常之多，內容幾乎無所不包，絕對不是一所大學的課程所能含蓋的。這無量無邊的課程，課本就是經書。諸位要知道，佛經不是全部流傳到中國來。因爲當時交通非常不便，印度高僧到中國來，中國的法師到印度去，都是選之又選，挑之又挑，好的才帶到中國，次等的、再次等的，都舍掉了。所以傳到中國的經書全都是精華！來到中國之後，並不能夠全部翻譯，只好再挑選，只有最好的、最重要的被譯出。譯經的工作相當困難。從前譯場的經費靠國家支援，集合全國出家、在家、中國、外國各類人材之菁英，從事于大規模的翻譯工作。曆史上記載，鸠摩羅什大師的譯場，編製有四百多人；玄奘大師的譯場有六百多人。我們在經書上所見的譯者，那是用譯場的主持人(好像學校的校長)來作代表，並不是他一個人翻譯的，而是譯場內大家共同努力的成果。現在保存在中國的，是漢文系統佛經，是相當完整的。印度的梵文經典已經散佚失傳了，殘留下來的很少。佛經除了漢文經典之外，第二個大系，是藏文經典。藏文經典一部份是從梵文直接翻譯，另一部份是從漢文轉譯的。這是文成公主嫁到西藏之後，把佛法帶到西藏；所以佛法傳入西藏比中國晚六百年。在藏王對佛法生起信仰心之後，又從印度傳進一支，因此，西藏的佛法是由中國和印度傳入的。
佛無論在那個國家、地區說法，其內容不外乎戒、定、慧叁學；其目的是對治我們這個時期、這個地區衆生的種種苦痛。地區指的就是地球，時期是指釋迦牟尼佛的正法、像法、末法共一萬二千年的法運。這個時代、這個地區的衆生，病痛到底在那裏呢？第一、造惡——造十惡業。佛用“戒”學來對治。戒學是對治惡業的藥。第二、人心散亂，不能得定、不能清淨。所以用定學來對治；“定”學是對治散亂的。最後用“慧”學對治愚疑。造惡、散亂、愚疑是這個時代、地區衆生的叁大病，佛就用戒、定、慧叁帖妙藥來對治。佛陀說法是因衆生而說的，衆生如果沒有病，佛就無法可說。這跟大夫因病用藥的道理是一樣的。所以說衆生有病，佛就有法；衆生沒病，佛就沒法。就如金剛經上所說：“法尚應舍，何況非法。”衆生沒有病了，佛法也不需要了，硬要佛法也會變成病。這如一個健康的人天天吃藥，那有不出毛病的道理！所以說佛法的一切經典依功用歸納起來，不外乎這叁大類。
佛經分“經、律、論”叁藏；定學就是經藏，戒學就是律藏，慧學就是論藏。這是圖書分類的方法，最早是從佛教傳來。此後，中國人也把所有的書加以分類。清朝康幹年間，把全國圖書做一個總整理，再分類，依經、史、子、集，分成四庫。庫跟藏意思相同，庫是倉庫，藏是收藏。所以“四庫”是從佛法“叁藏”得到啓示的。叁藏，有分大乘、小乘。小乘有聲聞藏、緣覺藏；大乘是菩薩藏，再分就愈分愈細了。總而言之，戒學是調身的，定學是調心的，慧學是調行的——我們身心的行爲。因此，一個學佛的人，起心動念，言語造作，無不是智慧。你說他怎能不快樂呢！
(四)六度
1.布施
我們知道佛法教學課程標准的內容，那麼在日常生活中，我們要怎樣過日子？要怎樣待人處世？佛在這些地方有沒有明確的教導？我想這是我們每一位同修都非常關心的。這些問題佛在一切大乘經論裏面已廣泛的爲我們說明，其內容就是菩薩行的六度。也就是說，我們在日常生活中，對人、對事、對物，要遵守這六個原則：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若。從早上起床漱口、刷牙，到晚上睡覺，這一天所接觸的統統是六波羅蜜，這才叫真正的修行。
大體而言，世間人所最先追求的是財富。因爲沒有財富，生活會過得很苦，所以財富是第一個努力追求的目標。其次是追求聰明、智慧。人除了不喜歡呆頭呆腦之外，還想要追求長命百歲——健康長壽！這叁大目標人人追求不舍，古今中外，沒有例外的。佛法是要滿足我們的願望、希求的，這叁樣東西能不能得到呢？能得到。常言說得好：“佛氏門中有求必應。”那爲什麼有人求不到呢？是因爲他不明了事實真相，不懂得追求的方法。事實真相就是道理！如果懂得道理、曉得方法，沒有一樣求不到的。佛跟我們講的原理、原則，就是幫助我們有求必應。因此，這重要的守則，我們要細細的體會。佛告訴我們，財富、智慧、健康長壽，都是屬于果報；要想得到這個果報，一定要先修因。善因得善果，惡因得惡報；有果必有因，有因必有果。這是永遠不變的真理。有人發財了！財從那裏來？絕對不是他很聰明，或他的方法很多，就能賺錢。因爲比他聰明的人很多，比他方法靈活的人更多，爲什麼那些人不發財而他發了財？佛跟我們講財富之得來，是前生種的因。種的什麼因呢？財布施！所以六度裏面，布施列在第一。“財布施”得財富；“法布施”得聰明智慧；“無畏布施”得健康長壽。因此，想得財富、聰明智慧、健康長壽這叁種果報，一定要修財施、法施、無畏施這叁種因。世間人今生得這種果報的，大多數是前生修得的，少數人是這一生修得的。這一生如果修得很積極，這一生就得果報，不要等來生，這就是果報。果報一定要靠修因，這是永遠不變的定律。
(1)財布施
“布施”在整個大乘佛法裏，是菩薩修行最重要的一條。無量無邊的法門，歸納起來就是六度。這六條再要歸納，就是布施一條。所以佛首先教我們修布施波羅蜜。“布施”，一般人很難理解它真正的含意。往往聽說布施，就趕著捐一點錢到寺廟裏去。這是錯解！這樣的理解，布施太狹隘了！那裏是菩薩修的呢？其實在日常生活中，念念爲別人，不爲自己，就是布施、就是供養。所以人人天天都在修布施波羅蜜，天天都在行菩薩道，只是不懂得，不知道而已。譬如說早晨起來，你把家人盥洗的東西都准備得好好的，早餐、茶都燒好了，你是在布施、供養你一家人啊！你在行菩薩道，修布施波羅蜜，在修普賢菩薩的廣修供養。你看你心裏多快樂。能這樣領悟就不會說：“哎呀！家人都把我當老媽、下女、傭人，要我天天去侍候他們。”這樣天天發牢騷，所有的布施功德都沒有了。你看，念頭一轉，牢騷、痛苦就變成布施波羅蜜，立刻就得到佛法快樂和智慧的實益。在美國有些製度，叫人不得不布施。譬如醫藥保險，人人都要買。爲什麼呢？怕自己生病…
《認識佛教—幸福美滿的教育 (淨空法師主講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…