..續本文上一頁的時候，醫藥費付不起，所以先買保險，由保險公司替你付醫藥費。在每個月繳醫藥保險費的時候，如果是爲了自己生病而做准備，如此，將來一定會生病；不生病，這些錢沒有辦法開銷啊。如果念頭一轉：我是在修布施、修供養；幫助那些有病的人，供養那些有病的人。這樣布施出去，你一生永遠不生病。爲什麼呢？你修的是不生病的因啊！你布施、照顧老人，將來你就得善果！即使老了，也會有許多年輕人關懷你、照顧你、侍候你！種什麼因一定結什麼果報。再說一個人服務在公司行號裏，每天努力工作，如果是爲了要多拿一點錢，或是爲了地位要慢慢升高，那就不是布施了。如果能存這樣的心：我今天努力的工作，是布施這個公司、是供養社會大衆，加薪與升遷非我所求，那是在行菩薩道。以菩薩的施舍心在做工作，永遠不疲不厭，會愈做愈快樂。這就是俗話常說：人逢喜事精神爽。假使事情是自己不願做又不得不去做，就會疲倦、會討厭。反之，歡喜、高興做的事情，會愈做愈有精神。我今天到世界各地方跟大家介紹佛法，是我歡喜做的！這是法布施啊！你們不懂的，我來教給你們，告訴你們，是希望大家都能減少煩惱、痛苦，都能得到佛法的喜樂和智慧，來充實提升生命和生活美滿！我在一九八四年，第叁次到洛杉矶，一下飛機，講堂已經布置好了，馬上就去講演。一天講九個小時，還要我站著講，底下的人坐著聽；坐著聽的人累了，我講的人不累，愈講愈有精神，愈講聲音愈大。爲什麼呢？因爲觀念、心境不一樣。假如我講經，計算一個小時要拿多少鍾點費，再看看聽的人不起勁，那就會疲倦、厭倦了。我不是爲了這個來的，我是以無比歡喜的心把無上、甚深、微妙的佛法介紹給大家。這個歡喜就是法喜啊！是最好的營養。今天大家講求這個營養那個營養，那是假的啊。看看佛門裏面的“禅悅爲食”。禅是什麼？心地清淨；悅是心地歡喜，這才是最滋養的(最豐富的滋養)，所以健康不在飲食！得歡喜心、得法喜，就會健康、長壽、年輕、不衰老。憂能使人老、使人病，每天愁眉苦臉的，容易生病，衰老也會非常之快。歡喜是健康的因素，它是從布施波羅蜜得來的。我們再舉一個例子來說明，諸位在此地，汽車都買了保險。爲什麼呢？發生車禍的時候有人賠償。如果你念頭一轉：我這是修布施，是幫助那些出車禍的人。如此你這個車永遠不會出車禍，永遠有佛菩薩加持你。諸位看看，念頭一轉，就是菩薩；念頭不轉，就是凡夫！菩薩跟凡夫有什麼差別呢？一個是覺，一個是迷。迷者——樣樣爲自己；覺者——樣樣爲衆生。樣樣爲衆生，自己得的好處真正不可思議，沒法子想像！樣樣都爲自己，得到的好處一點點，而且得到了就沒有了。你說，誰是聰明？誰是傻瓜？所以說要念念爲一切衆生，不要爲自己。今生，你有財富、有錢，是福報；用錢是智慧。錢，能用在社會上，能用在大衆上，這是大智慧，是真正會用錢的。假使處處爲自己著想，那是很笨的，修來的一點點福報，沒幾天就享完了。如果能念頭一轉，將福報布施給衆生，福報就更增盛，直至無有窮盡。布施的內涵無量無邊。我們每一個人，每天在日常生活中，隨時隨地都可以修學。只要念頭一轉，就是行菩薩道；轉不過來，就是六道凡夫。以上財布施，只是略舉幾個例子說明，諸位自己要多多去體會，多多去思惟，就會做得圓滿。
財布施，在佛法裏面又把它分爲內財與外財。外財是身外之物，內財就是身體。在醫學界裏，有許多捐贈眼角膜或捐贈內髒者，這是內財的一種。再者，我們以體力去幫助別人，也是內財布施。如果我們給人家工作不求報酬，就是義務的工作(義工)，這也是屬于內財布施。由此可知，我們隨時隨地都在做布施，就是沒有那種布施的心，所以不是行菩薩道。假如我們有一顆布施的心，那麼每天時時刻刻，統統是修六度，統統是修菩薩法。所以菩薩法跟凡夫不同的地方在那裏？就是在那一念心；一念覺——爲一切衆生，就是佛菩薩；一念迷——爲自己，就是凡夫。所以佛家善惡的標准：凡是爲自己的都是惡，爲別人的都是善。這個初學的人聽了很難懂！人，爲什麼不爲自己呢？諸位要知道，凡夫所以不能成佛，是由兩種執著障礙。第一種是我執，第二種是法執。我執要是破掉了，就證阿羅漢果；法執破盡了，就成佛。那些念念爲自己的人，我執天天在增長，即使修一切善法，也只是增長執著而已。因爲執著不能破除，所以佛說這是惡。你不想出叁界，那就另當別論，想出叁界，一定要破我、法二執。我執就是煩惱障，煩惱的根源；法執是所知障的根源。
(2)法布施
第二種是“法布施”。法布施是智慧、聰明、才藝的修因。因此，它包括的範圍也非常廣泛。它通常被分爲世間與出世間一切法，就是佛法與世法。凡是別人想知道的、想學習的，只要我會、我能，就熱心的去教導他，這都是法布施。所以法布施不一定是講經說法，講經說法是無量法施當中的一種。譬如說，甲燒得一手好菜，乙不會，但很想學，甲就盡心盡力的教導乙，這也是法布施。又如某人不會做工程，我會做，我指導他、教他，也叫法布施。對小朋友講解小學課程，也是法布施。乃至于各行各業無盡的知識、技術，沒有條件、不計酬勞的傳授，都屬于法布施。要是有代價、收學費的，那就不是布施了。或許有人會問：現在學校老師每個月拿薪水，他們教小孩，這算不算法布施呢？這就在于教師的一念心。如果教師是爲了教育下一代，不是爲名爲利，那就是布施。如果是爲薪水，或是爲了升等，想從講師升副教授、升教授，那就不是法布施了。真正修法布施的人，是非常熱心，不疲不厭的。不是修法布施的人，名利得不到，就消沈、灰心了，教導也就不夠熱心，動力是有限的。所以菩薩總是以無盡的悲心去利益一切衆生，絕對沒有條件的，特別是在佛法。佛在無量壽經上告訴我們，一切布施中，法布施爲最。此處法布施是指佛法布施。因爲世間的法布施不究竟，唯獨佛法布施能夠幫助一切衆生，進而獲得無量的智慧，無盡的德能、才藝，斷煩惱、了生死、出叁界、成佛道。這種布施才是最圓滿、最殊勝的，唯獨大乘菩薩法裏面才具足，所以一切諸佛如來無不贊歎。看看我們佛教界，布施經典是最重要的一項；其次是講經說法的錄音帶、錄影帶；再就是接受各方邀請，把佛法介紹給大衆，推廣到社會，這統統是法布施。可是現在我們把經本翻開，後面往往印著「版權所有，翻印必究”，或是“版權所有，不准翻印”，這就不是法布施了。這是什麼？是商人在賣書啊！法施的功德利益統統都沒有了，那只是世間商人開書店做買賣而已！錄音帶也是“版權所有，不准拷貝”。甚至于少數請講經的，也要先談好供養——講多少小時，給多少供養——這也變成買賣了，這都不是布施。所以菩薩行一定只爲利益衆生，絕對不爲自己。假如某個地方沒有供養，但是大衆真正渴望佛法，佛菩薩就自己出路費滿衆生的願，絕對不勉強不爲難任何一個人，只要大家真正得到佛法的殊勝利益。
(3)無畏施
第叁種叫“無畏布施”。在衆生身心不安、恐懼、害怕的時候，能夠幫助他，消除他的恐懼，這一類的布施叫做無畏布施。其範圍也是非常的廣泛。譬如國家受到外國的侵略、戰爭；在這人心慌亂的時候，從軍到前方去抵抗敵人、保護後方，使後方人民能夠安居樂業，這是屬于無畏布施。又如：有人晚上走路會害怕；有的怕鬼，有的怕強盜，而路又很長，我能送他回去，陪他一程，他不害怕了、心安了，這也叫無畏布施。其他的例子就不必多舉。由此可知，只要叫衆生身心安穩，離開一切恐懼，統統叫無畏布施。無畏布施得的果報是健康長壽。說到這個地方，我特別提醒同修們，吃素食是屬于無畏布施，一切衆生看到你都不會害怕。爲什麼呢？因爲你不會傷害他；真正做得圓滿，得健康長壽的果報。再加上法布施得聰明智慧，財布施得財富，這是人生最迫切、最基本的需求，我們想要這叁種果報都得到，就要認真去修叁種布施。在中國曆史上，財富、聰明、智慧、健康、長壽，最大、最圓滿的，就是乾隆皇帝。他“貴爲天子，富有四海”，兼俱聰明、智慧、健康、長壽。他做了六十年的皇帝，還做了四年的太上皇。他自己說：“古希天子。”自古以來希有的。那是真的，一點都不假，也不是他誇口。這是他在過去生中，生生世世，都修清淨圓滿的財施、法施、無畏施，才得這麼大的福報！
佛在大乘經上，常常教導我們，菩薩一定要修布施波羅蜜。波羅蜜是“究竟圓滿”的意思。怎樣把布施做到究竟圓滿呢？這是菩薩重要的一個課題。我們在日常生活中，從早到晚處世、待人、接物，只要轉一個念頭，時時處處無不是在修布施。但是這個不圓滿、不究竟。究竟圓滿的布施，是放下、是舍、是幫助他人。我們應當怎樣放下呢？放下就要能“舍”。舍後面有一個字——得——。小舍就小得，大舍就大得，不舍就不得。佛告訴我們究竟圓滿的舍是什麼呢？各位，你有沒有煩惱？有！那爲什麼不把煩惱布施(舍)掉呢？你有沒有憂慮？你有沒有牽挂？你有沒有生死？有沒有輪回？把這些東西全部都布施掉了，那你就得大圓滿、得大自在了。這才是究竟的布施，也就是布施波羅蜜。我們要從身外之物，練習慢慢的舍，舍到一切都能舍，, 最後連煩惱、生死都舍掉了，那才能夠恢複自性的清淨光明。
2.持戒
第二是“持戒”。持戒就是守法，世出世間一切事物，無論大小，都有它的法則，一定要循著法則，才能夠做得圓滿、快速。六度裏面的持戒是要我們平常守法，並不單指受持五戒、十戒(這是根本戒)。在家庭方面，有家庭的規矩，父子、夫婦、兄弟，這是倫常，他有長幼，有自然的一種秩序，絕對不能顛倒！一顛倒，家就亂了——父不父、子不子。就燒飯而言，燒飯也有順序——洗米、下…
《認識佛教—幸福美滿的教育 (淨空法師主講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…