..續本文上一頁鍋、調溫度.....，不按這個法則，飯就煮不好，也煮不熟。炒菜，下鍋也有先後，乃至于學習，也都有次序和方法。學佛，佛家的方法更是精嚴。我們要想在佛法上有所成就，必須要遵守佛教給我們的修學次序，先從發大心起。大心，就是要度一切衆生的願心；然後斷煩惱、斷習氣，再學法門，最後是圓成佛道。成了佛，才有能力廣度衆生，才能夠圓滿實現第一誓願——衆生無邊誓願度。否則的話，光說，做不到，便成空願。也許有人會問：“一定要成佛？做菩薩不行嗎？”須知，菩薩雖然度生，不能度階位比他高的菩薩；縱然是等覺菩薩，也不能度同階位的等覺菩薩；成了佛，等覺菩薩也在度化之內了。因此，一定要成佛道，才能夠廣度九法界一切衆生。有這個願，慈悲的力量就會發出來，就能夠精進不懈。現在人，雖然是天天念四弘誓願，願心，沒有發出來。爲什麼呢？因爲還有是非心、人我心、好惡心。所以他有分別，某甲跟我很好，我度他；某乙我討厭他，我才不度他呢。如此，便要在“衆生無邊誓願度”底下加注解——某些人我不度。如此，便不是真願，不是圓滿的願。因爲圓滿的願心一發，就是菩薩，是沒有分別的。所以華嚴經上初住菩薩，叫初發心菩薩，叫發心住。這種心就叫菩提心，是不得了，不可思議的，絕不是六道凡夫的心量。佛常常教我們“慈悲爲本，方便爲門”。就是教我們如何過日子，怎樣生活。平日存心要慈悲，做事要有方法，並且做到恰到好處。要知，方法裏面還有方法，方法重重無盡啊！所以這兩句話不局限在狹隘的學佛，日常生活中要普遍用上。如這一段給大家介紹的六度，是六大綱領、六個方法；每一度裏，又有許多的方法，可見方法是重重無盡啦。只要能夠善于運用，那有不自在的！那有不快樂的道理呢？這是持戒波羅蜜。
3.忍辱
第叁是“忍辱波羅蜜”。忍辱就是忍耐，無論做什麼事情，都要有耐心。當年翻經的法師，看到中國人有一種倔強的個性。在古書上常常記載著：“士(讀書人)可殺不可辱。”談到忍，什麼都可以忍，連殺頭也沒有關系，都可以忍，只有侮辱不可以忍；因此，翻經法師就將這一名詞翻作忍辱。辱都能忍，那還有什麼不能忍的呢！所以忍辱是專對中國人倔強的個性翻的，它原來的字義只是“忍耐”，沒有辱的意思，其用意是告訴我們小事情要有小的耐心，大事情要有大的耐心。金剛經上告訴我們：“一切法得成于忍。”沒有忍耐，什麼事情都不能成就。以讀書求學而言，念大學四年，就得忍四年，不能夠忍耐四年，就畢不了業。到這個地方聽講兩個半小時，也要有耐心，能夠忍得住，這一堂佛法才能聽得圓滿。由此可知，一個人沒有耐心，無論他條件多好，也是一事無成。因爲成功永遠屬于有耐心、有毅力的人；所以耐心是成功非常重要的一個條件。世尊在金剛經上給我們講菩薩六度，特別強調“布施”和“忍辱”，其他講得很少。換句話，這兩個是修行成敗的關鍵。
俗話常說：“處事難，處人更難。”從前處人還容易，現在處人比從前不知道要難多少倍！原因在那裏呢？從前的教育，是教我們做人；現在的教育，只教我們做事。所以我們不知道怎樣做人。對自己的情緒千變萬化都無法理解，不要說去了解別人。你說處人怎麼不難呢！
爲此，佛教給我們忍耐。忍耐分爲叁大類。第一、是對人爲的加害要能夠忍受。忍人家對你的侮辱、對你的陷害。能忍，絕對有好處。爲什麼呢？能忍，心清淨，容易得定，修道容易成就，也是最大的福報。第二、是自然的變化。如冷熱、寒暑的變化，能夠忍；饑餓、幹渴要能忍；遇到天然的災害，也要能夠忍耐。第叁、是修行。佛法的修學也要忍耐。在沒有得到法喜之前，功夫沒有得力之前，修行是很苦的，路是艱辛的，這個階段過去之後，就很樂了，爲什麼呢？因爲功夫上軌道了。就如上高速公路，在沒有找到高速公路，在底下繞圈子的時候，那是很苦啊！路上車子又多、又慢，得有耐性啊！上了高速公路，就很舒服、暢快了，一切阻攔都沒有了。我們學佛也是如此，開頭學都是摸索無量的法門、宗派。到底那宗好？我想學什麼？有的人很幸運，叁年、五年就找到了；就好像幸運的人，走一段小路馬上就接上了大路。有些人花了十年、二十年，乃至一輩子都摸不到門路！那就很冤枉、很苦了。這當然與自己的善根、福德有關系，善根、福德、因緣具足，佛菩薩必定加持。這就是“佛氏門中不舍一人”！一個真心向道、真心慕道的人，佛菩薩常常在那裏守護照顧，到他真正肯接受了，再給他啓示，光明大道就找到了。那佛菩薩爲什麼不來點醒你呢？點了，是你不接受！告訴你這個方法，你心想：唉！這未必好，我聽人家講那個法門比這個殊勝啊。你還跟佛菩薩擡杠、爭論。如此佛菩薩只好不來了。這一點希望諸位細心去領會。所以修行要有很大的耐心，沒有耐心不能成就。耐心是禅定的前方便，不能忍耐就沒有更進一層的境界；耐心也是精進的預備功夫，有耐心才談得上“精進”。
4.精進
“精進”，精是專精，進是進步。由此可知，佛法不是保守的，更不是落伍的，佛法是天天都求進步的。如同儒家的日日新，日新又新。現在有人說：儒家是落伍的，佛教是應該淘汰的。這是他對于佛法六度中的精進，以及儒家的日新又新完全不了解，而引發的謬論。進步是好的，最重要的是要精進。精是純而不雜。目前，西方有許多大科學家，一生當中有許多特殊的發明。他就是專精——天天去研究，锲而不舍，終于有了新發現！世間法如此，佛法也是如此。在無量法門當中，必須是“一門深入”，才能夠成就。想要門門都學，是絕對不可能成就的。門門都學，那是一門成就以後的事，一門成就了，其他無量法門一看、一聽當下都通達了。所以說一通一切都通。佛法，在沒有開悟、沒有通達之前，門門都學就會變成障礙！這是修行必定要知道的。我們舉一個念佛成就的例子，你就會恍然大悟：古人修學得以成就都是專攻一門。
民初，谛閑法師有一位徒弟，這徒弟四十多歲才出家。他的年齡跟老法師差不多，他們是從小在一起玩的朋友。谛閑法師家庭環境比較好一點，所以念過書。他的舅父做生意把他帶出去，所以算是見過世面，出外旅行過的。他那個同學家境清寒，沒有念書。長大之後，生活非常困苦，學一個“鍋漏匠”的手藝。什麼叫鍋漏匠？就是碗碟打破了，他能把它補起來再用。他就天天挑個擔子在外面叫喊，非常的辛苦。他真正體會到人生太苦了！他也知道小時候在一起玩的朋友，出了家，做和尚了，于是就找。找到谛閑法師，在廟裏住了幾天，就跟老法師說：“我要出家。”法師說：“爲什麼？”“生活太苦了，我一定要出家。”老和尚說：“你不要開玩笑啦，住幾天還是去做生意吧！”爲什麼不讓他出家呢？老和尚考慮他年歲太大了！在當時，四、五十歲就是老人，體力也衰了。出家，五堂功課學不會，念經也念不來，這樣，住在寺廟裏，讓人瞧不起，冷眼看待，心有多難過啊！學講經吧！他不認識字，得從念書做起，要到那一年才能成就啊？于是，老和尚就拒絕他。結果他就硬賴著：“我非出家不可，我不做生意了。”老和尚給他搞得一點辦法都沒有，再想著小時候在一起啊，這份感情.......。老和尚就說：“這樣好了，你要是真的想出家，你得答應我幾個條件。”他說：“這沒有問題，我認你做師父了，你說什麼我統統聽，統統接受。”老和尚說：“這很好！我給你剃頭，剃了頭之後，你也不要去受戒，也不要住在廟裏。受戒，五十叁天你受不了。再說甯波鄉下，有很多小廟、破廟、廢廟沒人住，就找一個小廟給住下來。”老法師在附近，找幾個護法、信徒每一個月給他送一點錢、送一點米，安住他的生活。又在附近找一個念佛的老太太，每天給他洗衣服，並燒中午、晚上兩餐飯。然後教他一句佛號“南無阿彌陀佛”。交代他：“你就念這一句佛號，念累了就休息，休息好了，你就再念；一直念下去，你將來一定有好處。”這個人沒有讀書，但是聽話、老實，他就死心塌地念這六字聖號。他真的念累了就休息，休息好了就再念。在那個廟裏，叁年都沒有出門，一句佛號，一點也不雜，這就叫精進。這一天，他離開寺廟，到城裏去看他的親戚朋友。晚飯吃完，就跟那位燒飯的老太太說：“明天你不要替我燒飯。”這個老太太心想：“師父叁年都沒出門，今天出去看朋友，大概明天有朋友請他吃飯，所以叫我不要給他燒飯了。”到了第二天中午，老太太到廟裏去看看，師父有沒有回來？有沒有人請吃飯？那是個破廟，廟門都不關的，到廟裏，喊師父，沒人應，就再去找一找。看見師父站在寮房裏，面對著窗戶，手拿著念珠。叫喊，他不回應；走到他前面，才知道，他死了！站著死的——念佛往生了。這個老太太嚇了一跳，她從來沒有看見人死是站著的，于是趕緊報告那幾位護法。這些護法一瞧，也不曉得怎麼辦，就派人到觀宗寺報告谛閑法師。那個時候沒有車，請人去報信，走去再走回來，需叁天。你看他，站著往生，還要站叁天，等他的師父來替他辦後事。諸位要知道，叁年能成功，精進啦！谛老看到之後，非常贊歎說：“你沒有白出家啦，你的成就，講經說法的法師，名山寶刹的方丈住持，沒有一個人能比得上你啊！”一句阿彌陀佛，念累了就休息，休息好了就再念，叁年成功，了脫生死，這樣殊勝的成就到那裏去找啊？一句阿彌陀佛，就叫專精，不夾雜、不間斷，是成功的關鍵。
無論世出世間法，想在這一生有真正的成就，一定要知道精進。無論是念佛、參禅、持咒，或是研教，都要知道遵守這一個原則。就教而言，如果一個人發心，自己修學也能夠幫助別人。最好一生，只學一部經，專講一部經，這就是精啦。每講一遍，必定有一遍的境界，遍遍都有進步。如果有人專講阿彌陀經，能夠講上…
《認識佛教—幸福美滿的教育 (淨空法師主講)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…