..續本文上一頁)，是叢林製度的二位創始人。馬祖是禅宗道一禅師，俗姓馬，是禅宗第八代祖師，六祖惠能大師的徒孫。“馬祖建叢林，百丈製清規”，叢林中的一切規矩都是百丈大師草擬的，他們兩個人建立了中國叢林。叢林是什麼呢？就是佛教大學。是真正有規模、有製度，把佛教教學製度化了；不像從前是私人私塾式的互相傳授，規模很小，也沒有一個製度。從馬祖之後，中國佛教走上了製度化——變成大規模的學校。叢林很多都變成了專科大學，這是中國佛教的特色，是外國沒有的。叢林的教學、講學、教材、教法，沒有一樣不是達到最高藝術境界。我們從經典、音樂、雕塑、佛像、建築、供具，以及其他種種，只要稍微留意，都能夠發覺這些完善的教學。那麼到今天這許多非常美善的教學，現在也都失傳了。現在的佛門梵呗，實在講，都已經變質了，都不如從前的完美。佛教在這一代是非常缺乏人才，不只是缺乏藝術人才！佛教藝術人才要有高深的佛法修養，如此，他所表現的東西才是活的，才有真正的內容。像世間的藝術一樣，如果不充實哲學的內容，他創造的東西就不能盡善盡美。所以一幅畫、一首詩，或一首曲子，一定要蘊含高度的哲學修養在其中，才能顯現出真善美慧。今天佛教梵呗詞句都是古人做的，意境都很高啦，因爲唱的人心不清淨，所以唱出來音也不清淨。也因爲心靈沒有達到證悟的境界，所以唱了不但不能引發靈感，反而顯得俗不可耐啊！甚至于還不如基督教的聖詩，那樣能夠感人，這是佛教之衰！佛教人才的缺乏，不是佛教沒有內容，不是佛教沒有真實的東西，實在是缺乏真正的修行人。以繪畫、雕塑藝術而言，諸位如果到大陸看過敦煌壁畫、雲岡石窟和最近在北京房山發現的石經，便可以體會到中國佛教藝術的偉大和壯觀！石經可以說是中國佛教的代表作，是在文化大革命之後發現的，比我們現在的大藏經，內容還要豐富得多。晚期翻譯的經典，有些還沒有收入藏經，石經全都收進去了。石經是用大塊的厚石板，兩面雕刻，每個字，有大姆指這麼大，字體非常之美，整部大藏經雕了四百年！這樣的工程，實在不亞于萬裏長城！最近被發現的是一部完整的，一共有幾萬塊石頭，分藏在七個山洞裏，大概還沒有完全拿出來，所以只開放兩個，我們進去參觀，真是歎爲觀止！不能不佩服古人之用心——怕佛教經典遺失，用這個方法保存佛經傳給後人。他們對後世的子孫真正是盡到了責任。
佛教寺院的體系好像學校和博物館的結合體。我們現在是博物館跟學校分開，它是博物館跟學校合在一起，這是一種特殊的結構體系。佛教所有的一切藝術，都具有高度的教學藝術，不能夠把它看成是單純的藝術品；它含有很深的教育意義，很高的靈性智慧，這是一般凡夫俗子看不出來、領會不到的。以佛菩薩的造像而言，有很多人看到佛教這麼多的神像，便以爲這是低級宗教、是泛神教；人家高級宗教只有一個神——唯一的真神。他不知道、也不了解佛教所供養的諸佛菩薩不是神，是代表法門的。世間有無量無邊的事、無量無邊的理，用一個形像、一種方法是無法完全表達的，所以用許許多多不同的藝術品來表達。佛教藝術在教育上特殊用意了解了，便不會把佛教當作是神教；真正清楚了，佩服之心便油然而生了。
一切諸佛是代表我們的性德；一切菩薩、羅漢是代表修德。不修，性德雖然有，但不能夠顯現出來，得不到受用，所以性德的顯現要靠修德。菩薩代表“修”，佛代表“本性”。因此，佛門供養佛像，一般都是一佛二菩薩。這一尊佛代表真如“本性”，菩薩代表從“性”起“用”。本性是空、是體，起用是有。體、相、用；“體”是空寂的，從“體”能夠現“相”，現“相”就有作用。菩薩代表“相”、代表“用”，佛代表“本體”。所以在華嚴經裏面佛不說法——“本體”當然沒有話說；菩薩就說法了——起作用就有得說。從“相”上有得講，從“作用”上有得講，從“本體”上一句話都沒有。本體不但不能講，念頭都沒有，所謂“開口便錯，動念即乖”，便是從“本體”上說的，所以佛代表“體”，供一尊佛。“用”爲什麼供兩尊呢？無量無邊的“相用”分爲兩大類：一個是知，一個是行；就是解、行。王陽明提倡“知”“行”合一的學說就是從佛教來的。佛家講“解行相應”，他老人家把名詞換成“知行合一”，搞起他的哲學了，其實他的哲學完全從佛法脫胎而得的。“解”、“行”；就是“理”、“事”。通常我們供養釋迦牟尼佛，即是代表“本體”。釋迦牟尼佛的兩邊，供養兩尊羅漢——阿難尊者、迦葉尊者。阿難尊者是多聞第一，他代表“解”、代表智慧。迦葉尊者苦行第一，代表實“行”。也有供奉釋迦牟尼佛，旁邊是文殊、普賢。文殊是智慧第一，代表“解”，普賢菩薩是“行”的代表。換句話說，不管有多少，總不外乎“解、行”兩大類。淨土宗供奉阿彌陀佛——代表本體。觀音菩薩大慈大悲，代表“行”；大勢至菩薩智慧第一，代表“解”。所以佛像的供法都有他的意義，一定是一佛二菩薩，不會供兩個佛叁個菩薩！
每一尊佛代表性德的一個部份，但是諸位要曉得，每一個部份都是究竟圓滿的，所以“一即一切，一切即一”。釋迦牟尼佛是從名號上說的，名號都是顯德的。“釋迦”是仁慈的意思，這是教我們對人要仁慈，要以慈悲待人。“牟尼”是清淨的意思，寂默就是清淨，是對自己的。對人慈悲，對自己要求的是清淨！這是釋迦牟尼佛代表的，這是我們性德本來具足的。阿彌陀佛是梵音翻過來的，“阿”翻作“無”，“彌陀”翻作“量”，阿彌陀是無量的意思啊。什麼無量呢？一切都無量，沒有一樣不是無量：智慧無量、神通無量、道力無量、壽命無量……。無量的無量當中，壽命是第一，沒有壽命，一切的無量都落空了；要有壽命，所有一切無量才能真正得到享受。那麼這個無量的無量，要怎樣才能夠真正獲得呢？無量就是自己的自性，真如本性。六祖說：“何期自性，本來具足(一樣都不缺啊！)；何期自性，能生萬法(世出世間一切法，都是自性變現出來的)。”這就是無量的意思。那麼用什麼方法，得到這個無量呢？就照觀音、勢至這兩個人的方法去修行。觀音教我們大慈大悲，大勢至菩薩教我們一心念佛。他教我們“淨念相繼，不假方便，自得心開”——一句佛號就能成就。但是單是一句佛號，那就是小乘，加上觀音行就變成大乘。觀音行就是大慈大悲之行！對別人大慈大悲，對自己一句佛號專念，就一定得到“無量壽”，一定開發性德，無量無邊的功德便能統統現前。所以供佛便要了解每一尊佛、每一尊菩薩，代表佛教的一種修行方法、代表宇宙之間的一種真理。
在佛教的建築方面，供佛的大殿，我們從外面看它是二層，裏面看是一層，這都有意義的。從外面看，真俗二谛；裏面告訴我們，真俗不二，萬法一如。這個意思就是說：外表是有差別，實質是一致的(沒有兩樣的)。佛教正規的建築，一進山門，第一個見到的建築物就是天王殿，裏面供養四大天王——護法神——當中供著彌勒菩薩。這樣的供奉方式，使人一進山門，第一眼就看到彌勒菩薩。彌勒菩薩塑的是布袋和尚像，看他那笑咪咪的樣子，就是告訴我們：你想學佛嗎？先要笑臉迎人，不能發脾氣；發脾氣不能學佛，一定要歡歡喜喜。再看，他肚皮很大。“大”代表什麼都能包容，不與人計較。所以也代表(教給我們)平等心、喜悅相——對待任何人、任何事物，心裏都歡歡喜喜、平平靜靜的，不要跟任何人計較。有這些條件才可以入佛門學佛。所以彌勒菩薩面對著大門，告訴來者：要有我這個條件，才夠資格入佛門。
旁邊的護法，分東、南、西、北四大天王。東方天王，代表負責任，叫持國天王(持是保持，國是國家)。主持一個家庭的事務，我們叫持家。主持一個公司的事務，是總經理、董事長。主持一個國家的事務，是帝王、是總統。要怎樣去做呢？一定要負責盡職。每一個人在這社會上，都有他一份的職責，能把自己本分的職責，盡心盡力做到圓滿，這個社會和諧，國家一定富強。持國天王教給我們這個事理。
南方增長天王。單單把我們職責之內的事情做得很好還不夠，還要天天求進步。不進則退啊！時代永遠在進步，所以增長天王告訴我們：我們的德行要增長、品德要增長，乃至學問、智慧、才藝、能力都要增長，包括我們的生活水准也要天天提升。你看！佛門不落伍啊！佛門真是講進步，永遠站在時代的前端；他不是跟著時代走，是領導時代走啊。怎樣把持國、增長，做得很圓滿呢？後面兩位天王教給我們實踐的方法。
西方廣目天王，叫我們多看；北方多聞天王，叫我們多聽。這就是中國人講的“讀萬卷書，行萬裏路”。讀書，是成就根本的學問，行萬裏路，就是今天所謂的觀光、旅遊、考察，到處去看看。看到別人的優點，我們采納；缺點，我們警惕、改進。我們能夠“舍人之短，取人之長”，來建造自己的社會、建造自己的國家，那這個國家就是世界上最完美的國家。這叫真正的護法！所以這些塑像供在那兒，是在給我們上課的！你要一看就曉得，並且時時刻刻提醒自己朝這理想目標精進！能這樣做，佛那裏是迷信、那裏是崇拜偶像呢！
四大天王手上都拿著道具，這道具也是表法的。東方持國天王手上拿著琵琶。代表做事情不可以操之過急，要知道“中道”，不能過也不能不及；像彈琴一樣，琴弦松了，彈不了，緊了它就斷了。儒家講中庸，佛法講中道，就是負責盡職，要做得恰到好處，不要太過頭了，也不能不及，事情才能圓滿。南方增長天王，這是代表日新又新，他手上拿的是劍——慧劍(智慧之劍)，是“快刀斬亂麻；慧劍斷煩惱”的意思。西方廣目天王，身上纏著一條龍，有的時候是一條蛇，蛇跟龍都是一樣的意思。代表變化！我們常說：“神龍見首不見尾。”表示這個世界現實…
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