..續本文上一頁土十要》，尤以《無量壽經》(夏大士會集本)，《彌陀要解》、《普賢行願品》叁種爲必修所依，行有余力，始得研習與本宗相應之大乘經論。學會特重行解相應，心口一如，是以行門鹹共發願，盡未來際，遵修觀經叁福、六和、叁學、六度、十大願王。叁福者：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者受持叁歸，具足衆戒，不犯威儀。叁者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。六和者：一者見和同解，二者戒和同修，叁者身和同住，四者口和無诤，五者意和同悅，六者利和同均。叁學者：戒學、定學、慧學。六度者：布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若。十願者：一者禮敬諸佛，二者稱贊如來，叁者廣修供養，四者忏悔業障，五者隨喜功德，六者請轉*輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恒順衆生，十者普皆回向。日常功課，敬依《淨修捷要》、《寶王叁昧忏》一向專念阿彌陀佛。不疑慮，不間斷，不夾雜，求生淨土，廣度有情。
黃念公無量壽經跋雲：“苦樂忻厭，生佛感應之理，闡發盡致，顯密性相，事理因果之義，赅括無遺。是以志向大乘者在所必讀，有心救世者在所必弘也。慨自世風日下，人心陷溺，同業共感，劫運空前，群感切膚，鹹思挽救。然而劫由業成，業由心造，欲
劫運，須正人心，世風未轉，劫運難
，苦因不拔，苦果難出。本經菩薩修持以下，直至叁十七品，剀切指示濁世致苦之由，與出苦之方，深悲極慈，重重誨勉。其間曆經衆生以叁毒五惡之業，招輾轉痛燒之報，俨然爲今日災劫寫照，欲令衆生觀果知因，洗心易行，改往修來，離苦得樂。若僅知持名，不明綱宗，既昧往生正因，難收感應效果。是以本經于禮佛現光之前，又複揭示，“佛所行處，天下和順，日月清明，風雨以時，災厲不起，國豐民安，兵戈無用，崇德興仁，務修禮讓，國無盜賊，無有怨枉，強不淩弱，各得其所。”以上經文，蓋法不異佛，佛不離法。此經誦持處，即佛光照攝處。果能受持讀誦，必獲開慧滅業，延壽增福之效。普遍流通，實有移風易俗，矯正人心之功，是以前清開國，特重此經，宮庭課誦，著爲定例，故得人知自戒，上下相安，會疏有雲：“此經乃七難消滅之真言，天下太平之秘訣，實爲確論，非讆言也。””華藏同修蓮友深感蓮大士念公之啓示，決志依教奉行，啓建“華藏淨宗學會”，禮請淨空法師主其事，常年共修淨業，共習大經，以資提倡，上報四恩，下濟叁苦，是誠無量劫來希有難逢之大事因緣也，敢不寶此際遇。願我缁素同修共勉之。
己巳元旦淨業學人韓瑛和南于華藏佛教圖書館
附錄叁
興建“中華民族百姓宗祠”刍議
祭之旨在不忘本，所謂返本報始也。古禮首重祭禮，誠屬心性極則之理而表現于吾人日常生活中者也。真一切行門之大根大本也。祭有叁：
一曰祭祖先，旨在教民誠、信、忠、敬，愛人如己，事死如生，情至厚也。人心厚，方能繼孝思，笃人倫，醇風俗，進而隆國運，開太平；是爲令我中華文化複興光大，普照大千世界；一切衆生之類，鹹得和平安樂，福慧自在之基始也。是以淨空早暮禮佛次，必祈我“中華民族百姓宗祠”早日湧現自由寶島之深願也。
年初，港九佛教領袖洗塵法師來臺訪問，師有意于適當地處興建佛教叢林，此誠大好事也。欲佛陀教化大行于世，非叢林不爲功。欲中華文化複興光大，非祠祀不足道。二者誠相輔相成，勢必並行，且必先祠祀。于是建議洗師發心興建“中華民族百姓宗祠”。淨空深以爲宗廟乃我中華文化之根本。夫宗廟毀則禮樂崩，禮樂崩則仁義廢，仁義廢則倫常道德不複存在矣。而欲世之不亂，難矣哉！今世亂極矣，人各望治，而終不可治，其故安在？何不思之！世苟不治，則縱有叢林之舉，亦不過徒增一鬥爭之場所爾，智者不爲也，敢請先以“中華民族百姓宗祠”思之。
今世界各國正致力于建設，皆物質建設也，即使至于極，仍是富而不樂，歐美列強，可爲殷鑒。其故即在缺乏精神建設之所致也，而精神建設必以宗廟爲其根本。是“中華民族百姓宗祠”不可不急急講求也。
“中華民族百姓宗祠”之構想，略如次：
(一)建設宗旨在令我國民，人人得以追往古，繼孝思；以至情內固民心，外結僑情，暨爲大陸十億同胞敬愛祖先之心之所歸依。是其恩澤所及，上至百姓宗祖，下及其萬代子孫。佛曰：“其功德不可量，不可稱，無有邊，乃至算數譬喻所不能及”。信哉言！
(二)擇善地，建祠堂，合百姓爲一家。民吾同胞，萬衆一心，強根固本，在此一舉。
(叁)祠堂形式，采取曆代建築藝術。譬如正殿取漢宮圖樣，掖庭采隋、唐格式，其余殿堂，或取明、清，或法近代。其中階道亭臺，亦複如是。或即仿曆代建築，一式一樣，則可集我曆代建造藝術之大成也。此可聘專家學者，精心構圖。壁盡浮雕，皆是前賢事迹。務令登其堂者，入其室者，宛然面對祖宗，面對先賢；肅然必有聞其音容也。其敬祖先、愛同胞之深情，油然生焉。是教之返本報始也。
(四)祠堂正殿供奉黃帝，以曆代開國帝王陪享。殿足容萬人，以利祭典。余廳、堂數百間，則爲各姓宗祠環繞。各姓宗祠神主牌位，質地相同，格式一樣，可統一製造。色分叁等，譬如紫色金字表忠孝，黃色金字者表平民，黑色白字者表奸佞。是亦寓褒、貶之意，以期收勸惡獎善之功也。
(五)祠堂內設“陳列館”、“圖書館”、“講堂”、“研究室”等多所設施，專供國內外同胞進修之用。祠堂中除年節祭典外，並常設有“國史”、“倫理”、“經學”、“子學”、“文學”等各種專門學術講座。使祠堂學校化，祠堂家庭化。又附設有“招待所”、“餐廳”等設施，以利接待行人也。
(六)祠堂外有廣大園林，園林中有塔數百。皆爲百姓納骨之塔，如趙氏之塔，李氏之塔等等。塔之建造，各各不同，斯爲百姓先人骨灰收藏之所在也。如是處處塔林、碑林，先賢造像、石雕、亭臺樓閣，隨處可見，花前樹下，天樂盈空，法音宣流，疑是西方佛國也。以其中處處皆有擴音設備，亭閣並有閉路電視，故隨處可聞音樂，可聽講演，電視中則講者之神態亦一覽無遺也。即使是觀光遊客，亦收機會教化之功爾。園林有地叁百甲，具足真、善、美、慧，其爲我五千年曆史文化一時呈現吾人眼底，令其即時了知中華文化之博大光輝，其啓發我人之自尊、自信、自強之心，誠具有不可思議之功效存焉。此之謂將中華文化從根救起也。建設事功畢，則奉獻國家，請由政府特派奉祀官以統理之。然後興起叢林，吾深信必有神運焉。
次曰祭天：天者天理也。有事必有理。祭天旨在教民即事以明其法爾自然之理也。天理明則良知現，良知現則道義生。心生道義，行順理智，此祭天之本義也。
叁曰祭諸神：諸神即指萬物萬事之謂也。祭之旨在教民敬事愛物，以成百藝，是爲生活之藝術感情之表現，並非迷信也。如地神、山神、海神、樹神、花神、五谷神，乃至門神、竈神等等；無一不是教人敬事愛物之意也。實即國父 孫中山先生所謂物盡其用，貨暢其流，勤儉之道，從此生矣。其立意之精美，則非淺智所知也。
叁祭備，真善美滿之人生樂趣，始得與物同享。佛法曰：“離苦得樂”；是祭之道不亦大矣哉！
《認識佛教—幸福美滿的教育 (淨空法師主講)》全文閱讀結束。