信願行證 ──修行成佛的四個指針
耕雲先生講述
一九九二年八月叁十日于臺北市禅學會
一、信
二、願
叁、行
四、證
五、結論
在個人功利至上，物質享受第一的今天，各位冒著臺風天的強風大雨，到禅學會來，追求安祥的喜樂和心靈的解脫，首先我要表達對各位由衷的祝福。
今天我要跟各位簡單說明一下在修行成佛道路上的四個指標，按照著這個指標走就不會走錯路。
成佛之道是漫長的，佛經上說要叁大阿僧祇劫，但是有個快捷方式的法門，那就是見性成佛。不管你修學任何宗派，都離不開信、願、行、證四個字，這四個字可以說是所有修行法門共同的成佛指標。
一、信
在“信”字上分叁點說明：
(一)相信自己有佛性
佛說“衆生皆有佛性”，又說“人身難得”。法華經裏有個“貧子衣珠”的比喻，說我們的佛性，就像衣領中藏珠似的，藏在我們的身體中，佛性也就是我們生命的核心。
我們從一出生就進入了二元的生活領域，根塵相對，加上六識如膠似漆的糾纏不清，分別不息，于是迷失了真實的自我，把本有的佛性給埋沒了。我們學佛，一定要相信自己有佛性，如果不相信自己有佛性，我們還學什麼佛呢？
佛在法華會上告訴大衆：只有一乘是真，余二皆方便……結果法華會上有五千人退席，有的貢高，有的自卑，過與不及都不對。最重要的是相信自己有佛性，把佛性從五欲六塵中開發出來，只要佛性一擡頭，自己就是佛了。佛是什麼？佛就是覺，生命覺醒了就是佛。覺悟了的人，心態改變了，一切都隨之改變。古人說得好：還是舊時人，不是舊時行履處。人還是原來的人，但生活的感受上完全不一樣了。人有了覺悟，心量放大後，抵抗力加強了，生活上縱有小小的不如意，對佛性擡頭的人來說，不會造成壓迫感。因爲他的生命力加強，影響力、感染力擴大，親和力提升了，就會發揮同化力。什麼是同化力呢？就是能夠把別人變成自己，也即是禅宗所謂的“以心傳心”。
六祖見五祖時，五祖問他“你來幹什麼？”六祖說“唯求作佛，不求余物”我來的目的只要作佛，別的都不要。爲什麼要作佛？因爲自己本來是佛，只是被六塵埋沒了，自己本來有個無價寶珠，卻忘記了它的所在，想藉佛法把它開發出來，如此而已。
我一向勉勵大家要熟讀六祖壇經，在禅刊上也曾經陸續刊出了會友們研讀六祖壇經的心得報告，因爲壇經裏面的文字講得很坦率、很明白，每一句話在日常生活中，都可以感受得到，讀了照著去做，就可以減少煩惱，增加生命力，使你充滿喜樂。
所以，我們修行學佛，第一個是“信”字，要肯定自己已具備甲種公職候選人(總統)的資格，然後去參加競選，有佛性的人，只要努力得夠，都可以成佛。至于有些人不能成佛，是因爲他沒有得到方法和要領。佛法就是成佛的方法，方法對了，就能成佛，並非像公職候選一樣，只能選出一個人來做總統。
佛陀說法，說的都是成佛的方法，佛是不談理論的。惠明追趕六祖，領悟以後問六祖：除了以上的吩咐，還有什麼密語密意沒有？六祖說：汝若反照，密在汝邊。如果有的話，也在你那邊，不在我這裏。
法華經裏有“叁車”“窮子”的比喻，其他如華嚴經、涅槃經、金剛經等，由于我們看不懂，就認爲它裏面有密語密意，實際上對佛來說，並沒有什麼密語密意。相反的，佛還唯恐我們不懂、不明白。不僅是佛經，其他的宗教經典也是一樣，因爲他所體悟的生活境界，和常人的生活境界大不相同，所以即使他用很明白的話對你說，還是沒有辦法溝通，因爲我們和聖者的境界有差距。
在祖師語錄裏說“你有柱杖子，我給你柱杖子；你沒有柱杖子，我奪卻你柱杖子。”在基督教馬太福音十叁章裏，耶稣說“你們有的，我給你們更多；你們沒有的，我奪走你們僅有的”，這話是什麼意思呢？我們不懂，就認爲這是密語。老子說“谷神不死是爲玄牝，玄牝之門，是謂天地根”，這是什麼意思呢？我們不懂，是因爲我們有障，如果照著成佛的方法，消業去障，見性成佛，把境界提升了之後，就不難懂了。
總而言之，首先要肯定自己有佛性，自己已具備成佛的條件，不成佛是自己埋沒了自己，自己汙蔑了自己，是自己的覺性不夠，不成佛是自己的罪過。
(二)要正信因果
我有個朋友，曾經研究佛法多年，他說：佛所說的很多話，是可以立竿見影的，但是佛講的因果法，我覺得是不能立竿見影的。他又說：我曾看過你的講詞，你說你講的話，都是可以求證的，因果你能求證嗎？我見很多人做壞事，既不道德又不榮譽，但是他卻財大氣粗，享受不義之財，還很神氣，這種人爲什麼不見他遭受惡報呢？
我說：果報通叁世，你看不到因果報應，是因爲你粗心大意，如果你是個修行人，很誠敬、很細心，像老子所說的“虛極、靜笃”，你就會看到了。
我們學佛法，不能不相信因果，不信因果將會給自己製造煩惱、帶來痛苦、造成毀滅。修行人是活在因果裏，你做每件事，都是立刻就受報，“錯誤必生煩惱”──你只要有錯誤，立刻就有煩惱。好像有人專門在一旁輔導你、教育你、不要你犯錯似的，所以當自己犯錯受報時，那是大大的榮幸，那是好事，不要氣餒。曾經有不少學法的朋友說：沒學法以前，做了錯事還沒關系，現在一做錯，馬上倒楣。我說：恭喜你！你是佛祖的選民，你被佛陀選中了，你的前程光明遠大，你應該高興才對！
這個朋友又說：你講的那些道理我都懂，你說的因果如何立竿見影呢？
我說：這是可以求證的。譬如現在住的公寓，並排或上下兩戶規格相同，一戶是用勞心或勞力的血汗錢所購買的，另一戶是用昧良心，做壞事的黑心錢所買的，兩戶的格局相同、燈管相同，但是室內的氣氛卻不相同。用黑心錢買的房子，裏面燈光暗淡、晦澀，是低氣壓、不開朗、不調和，有點陰慘慘的。他如果感覺不對，再換個房屋，搬了家仍是一樣，因爲他的錢來得不道德、不仁不義，那是罪惡的象征，所以住下來便不順暢、不健康。不只是他這一家，任何一個人用黑心錢去買房子住，都有這種現象。你想驗證我的話，現在是科學時代，你拿個測光儀，去測量他家的燈光，就知道有差距，如果不是這樣，你可以朝我臉上吐口水。他問：還有沒有？我說：有！他家的小孩子會跟他越來越不調和，原來是很乖巧的，現在處處跟他作對，爲什麼？因爲人人都有佛性，在表面意識雖感受不到什麼，但由潛意識裏會感受到他父母的行爲拖累了他、玷汙了他，于是發生了反抗的意念，爲什麼反抗？他自己也莫名其妙，就那麼自然地發露了。如果你老兄不粗心、不大意，不心浮、不氣躁，可以細心的去考察、去驗證啊！
他還要我再說，我說：太多了，我說了你也不會照著去做的。
很多人不信因果，等報應到自己頭上來的時候，才知道可怕，那時已經晚了。曆史上有很多因果的紀錄，絕不是我們在強調，如果我們很細心去觀察的話，萬事萬物都是因、緣、果的聚合，整個世界就是一個因緣果的網狀交叉所形成的。我們人人都活在因果裏，我們怎麼能不相信因果。凡是不信因果的人，對他的生活、生命就處理不好，處理不好，便遺禍給他的後代，想想這是多麼愚昧的事，所以我們一定要相信因果。
(叁)要信佛的真實語
前面說的那位朋友，他的兒子在大學當助教，也曾對我說：佛的話是對的，但是得研究透徹以後才能相信，研究不透徹就不能相信，因爲那叫迷信。
我說：你這話很理性，在邏輯上沒錯，可是在事實上通不過。佛法是不是迷信，最好的辦法是看那些有學識、有道德、值得你尊重的人，看他是不是信佛？如果他信佛、學佛，你就跟進，那是不會錯的。因爲佛法無量無邊，人生有限，無常迅速，如果等你研究透徹以後才去信，可能已經來不及了。
他說：你舉個例子給我聽。我說：可以！比如義大利的物理學及天文學家伽利略，他首先發現太陽黑子，證明地球繞日運行；波蘭的天文學家哥白尼首創地動學說，著「天體之運行”一書，此二人皆因觸怒當時的教廷而冤死獄中，這還是近幾百年前的人。佛在二千五百年前，就說世界有恒河沙數那麼多。佛又指著一杯水說：這裏面有八萬四千只蟲……那時候沒有天文學，沒有天文望遠鏡，沒有電子顯微鏡，誰會相信有恒河沙數那麼多的世界？一杯水裏又怎會有八萬四千只蟲？當時的恒河中，死牛、死馬、死人……都往河裏抛丟，若講細菌何止八萬四千？經過二千幾百年以後，今天科學不斷的演進，人類發現宇宙中的銀河星系，據說有四萬個以上，還有些科學家卻說：這些只是零頭。我們暫且不說宇宙的銀河系有多少，就以我們住的這個銀河系來說，只看正面的星球就有二千萬個，如果拿二千萬再去乘以四，加上幾個零，那豈不是超天文數字了嗎？華嚴經所說的梵網世界也無法道出佛的宇宙觀，何況你想要完全研究明白以後再去相信，那怎麼可能呢？
所以，我們要相信佛的真語、實語，因爲佛所說的話，不但是合乎科學，而且是超越科學的，不必一定要等懂了之後才去信，只要看看那些學問、道德比我們強的人，他都已經相信，我們就可以省心省力的跟進了。
二、願
願是心願、願力，是一種生活意願的向往。玄奘大師西天取經，來回總共十七年；去程花費了六年，回程也走了六年，在印度學梵文停留了五年。過去到印度去取經的，不止玄奘大師一位；同樣的，外國人也有到中國來的。由于絲路之旅艱險困苦，來時已是九死一生，回去更是難以幸免，有人幹脆把先前的意願打消，就地落籍了。在華北及新疆一帶就有波斯人、希臘人、以色列人……最古老的猶太教，他們用羊皮寫成的聖經，就是在中國的河南開封發現的。玄奘大師爲什麼不畏艱險困苦，拚死也要回來？這是他老人家的願力，支持著他完成了最偉大的使命。
地藏王菩…
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