..續本文上一頁從此隱居靜修，預備往生資糧。五月二十八日早晨，趺坐于連接大殿的寮房中，隨衆持誦早課，至念完十小咒，寂然入定，看見一場大法會，異常莊嚴，人數之多，世間未見。又見到已往生之蓮友多人，因而自知往生的日子將到了，隨即謝絕外緣，一心念佛，由每日一萬聲增至五萬聲。

　　初七日立遺囑，交代後事。十一日未時(下午一至叁時)，沐浴完畢，到客堂，向西方而坐，對大衆開示說：“你們有幸得以信佛，又得出家，是幸運之中最幸運的人。現今告訴你們，修行的法門非常多，而以念佛法門最爲方便、最圓頓殊勝。你們看我念佛二十余年，現在臨命終，一心不亂，求生西方，這是最好的證明。”又站起來舉起兩袖說：“看我不是很好嗎？身無病苦，心不貪戀。”後來又說：“此生多麼幸運，老了而能出家，又得你們這些道友助念往生。若不出家，此時爲妻室兒女啼哭糾纏，哪裏能一心念佛，不得一心，怎能往生？”說完就獨自回寮。

　　過不多久，呼喚廣化法師來，廣化問他是否往生的時間到了？大師點點頭。隨即鳴鍾召集大衆助念，大師也隨衆念佛，剛開始聲音緊湊而急促，漸漸小聲而安定，隨即安祥地往生了，當時是下午酉時(五至七點)。時年七十四歲。停靈叁日，而容光煥發如生。荼毗後，獲五彩舍利子數百顆，頭頂骨現出蓮花的顔色，半露舍利子，好像深紅色璧石所鑲嵌的珍珠。

　　節錄自《律航法師遺著》

　　(六)

　　二次大戰之後，香港何東爵士夫人，何世禮將軍之母，全家是基督徒，惟何東夫人信佛，兒女非常孝順，家中仍有佛堂，彼此並無沖突。她的往生，給香港人很大的啓示。往生之日，她把子女們以及家中親眷一齊召來，她說，我們一家宗教自由，但是我今天要到西方極樂世界去，母子一場，你們今天念聲佛號送送我。這最後的要求，于情于理都講得過。她盤腿一坐，坐了不到一刻鍾就走了，從此她一家人都信佛了。她平時不說話，臨終表演給大家看，結果度了一家人。

　　節錄自淨空法師講述《無童壽經講記》一書

　　(七)

　　臺北蓮友念佛團有一位李濟華老居士，于一九六二年二月二十五日，向蓮友講《阿彌陀經》大義，講了一個半小時，聲音宏亮，講完之後，向大家說：“我要回家了！”大家以爲他年紀大，七十九歲了，要回家休息。沒想到他下了講臺到客廳，在沙發上一坐就往生了。有人說，他兩叁個月以前就知道自己要走了，星期假日到老朋友處聊聊天，似有辭別之意。

　　節錄自淨空法師講述《無量壽經講記》一書

　　(八)

　　江味農居士，一生教宗般若，行在彌陀。從小就跟隨祖父持誦《金剛經》，終身不間斷。他所著的《金剛經講義》，風行海內外，是一本哙炙人口的著作。他常常領衆念佛禮忏，並講大乘經典，皆指歸淨土，譬如講《金剛經》時說：““則非”、“是名”兩句，即是開念佛法要也。“則非”者，是說明自性清淨，本無有念；“是名”者，是說明妄念繁多，必須執持名號，以除妄念也。必應念至無念而念，念而無念，妄盡情空，一心清淨而後可。此即是所謂的一心不亂，不亂即所謂清淨也。如其心淨，即佛土淨矣！”

　　自一九叁叁年起，一心常在定中，晚間無夢。但每遇春末夏初之黃梅季節，必定生病數個月之久。一九叁八年四月，天氣陰冷潮濕，仍然臥床不起。弟子等助念，終日不斷，自己則常隨默念，神志非常清楚。到了五月中旬，疾病日漸嚴重，而神志卻更加清醒。五月十八日晚上，忽然說：“金光遍照，佛來接引！”于是合掌在大衆念佛聲中，安然而往生。時年六十七歲。

　　節錄自《金剛經講義》卷首

　　(九)

　　謝秀萱居士，她是福建福安縣人，十七歲嫁到鄭家，生活很苦，靠她做手工補助家用，生叁男二女。她雖然不識字，可是天性純良，很懂道理。不幸長子在二十九歲時病故，緊接丈夫也死了，次子月明又得重病。月明在病中夢見觀音菩薩領他去看地獄，醒了之後就發心學佛，因爲真正見到地獄，所以念佛非常努力，病也就好了。作爲母親的她，看見孩子如此年輕，就已這麼努力，她不能落後，便也跟著用功了，讓孩子帶她去皈依。同時擺脫了家務，做起在家人穿的法衣，而且長齋念佛，一直很用功。到了七十八歲時，她每天都念佛八萬聲，達到不念而念的境地。一九八叁年，她已八十八歲，臨終前八天，她對孫媳說：“我已經見佛了，就要往生了，以後不吃飯了，你不必再給我送飯了。”她孫媳謹遵所言。此後八天她都不食飯，每天只是跏趺坐，搭著衣，念佛不斷。念到第八天，她欣然的說：西方叁聖來接引了！又說：佛的白毫光殊勝得沒法子形容！說畢即合掌念佛，安祥坐化。火化時，在場的人都聞到異香，並撿到舍利子叁十多粒，遠近贊歎！

　　摘自律航法師《百日念佛自知錄》

　　(十)

　　楊媽媽是貴州叁穗縣人。

　　她從小就成爲鎮遠楊家童的寄養媳婦。十七歲時，與楊維新先生結婚。十九歲時，因爲難産，非常痛苦而昏迷，夢見：自己跪在佛前，祈求生下貴子。承蒙白衣觀音，送一個孩子放在她懷裏，又用甘露水灌入她的口中，忽然覺得身心清涼而醒過來，孩子已經呱呱墜地了。

　　這個時候，她才知道自己已經昏死一日一夜，幸好公婆信佛，祈求觀音菩薩賜大悲水，保佑媳婦母子平安，願婆媳兩人長齋拜佛，以報佛恩。大悲水一灌進口中，她就醒了，從此以後，她就長齋念佛。

　　不久，她先生入學選拔貢生而早逝，公婆先後過世，兒子也出外求學而後從軍抗戰，家中只剩下她和丫鬟羅蓉蓉，每天念珠不離手，佛號不離口，早晚課寒暑無間。她活到九十幾歲，白發轉青，牙齒掉落，又再長出新的。

　　公元一九四五年八月，抗日戰爭勝利。她兒子楊少新，已榮升爲司令官，衣錦還鄉，率領外國妻子刁斯皮，兩位孩子戎戎和球球，兩位女兒梅姑和梅娘，以及洋女婿奚不得牧師等回來團聚。當時只有她兒子隨母吃素念佛，其他人都信基督教，他們都認爲楊母是魔鬼。

　　次年，孫女梅姑和孫女婿奚不得牧師在鎮遠建立悔心布教所，宣傳基督教義，吸引了許多信衆。

　　長孫戎戎，去湖南求學沒有成功，因爲交一些壞朋友而染上惡習，病危送到醫院診療，護士施惠人代求觀世音菩薩慈悲垂佑而很快痊愈，因爲被護士小姐照顧和救命之恩所感動，而被說服，改信佛教，在公元一九四七年二月二十九日，向彌勒寺超凡和尚祈求受叁皈依和五戒，法名了緣，臘月初日，娶護士小姐施惠人爲妻。

　　梅姑因爲夫婿奚不得牧師車禍逝世，傷心欲絕，也被惠人勸化而信佛，于公元一九四八年二月十九日皈依鎮遠西天寺不空老和尚，將悔心布教所，改造爲悔心居士林。六月十九日舉行落成及西方叁聖像開光典禮，同時也啓建護國息災法會叁天。通知教友，歡迎各界參加，請老和尚主持，並請祖母楊夫人爲居士林林長。楊夫人在法會中精進不辍，十九日下午舉行通俗演講。楊夫人登臺說：“第一，我要往生極樂世界，現在將居士林交給戎戎負責。第二，我勸大家要念佛求生西方，修行方法並沒有什麼技巧，只要日夜不停地念下去，工夫到家，決定往生。第叁，我現在預先告訴諸位，我快要往生了，希望在座大德都可以親自看見，以做爲念佛的榜樣，增加信心和願力！”

　　到了二十一日法會圓滿，有一千多人皈依。楊母登臺對大家微笑地說：“我早已提倡青年信佛和佛化家庭。你們這些青年，現在都已皈依叁寶，我家也是佛化家庭，這是我的孫媳婦惠人的功勞，使我能夠實現畢生的願望。叁天以來，承蒙諸位功德加被，我的淨業已經成就了。月前，觀世音菩薩約定今天要來接我，所以我現在要向諸位告假了！”

　　戎戎、惠人和梅姑等人一齊跪下，母親立刻阻止她們發言，並且嚴厲地說：“人誰沒有死呢？連佛也涅槃了，但在我還沒有走之前，我先請教諸位佛教的前輩，古人有盤腿端坐逝世(又稱坐化或坐脫)、站著逝世(立亡)、吹著笛子水葬、自身起火焚燒，甚至以倒立姿勢逝世；逝世的方式很多，敢問他們有沒有笑著逝世的，如果沒有我就笑著逝世！”她說完就哈哈大笑，笑聲越來越小而逝世。

　　親屬們哭泣，老和尚立即告訴他們：“不許哭！不許動！孝子賢孫應趕快爲她念佛，以使她往生的品位增高！”接著立即齊聲念佛。

　　丫鬟羅蓉蓉忽然趕來大哭地說：“她老人家一個月以前寫了一張遺囑，留下一尊玉佛，告訴我說：她逝世時，特別允許我哭，其他任何人都不許哭、不許搬動她的身體，直到明天這個時候，才能夠擡回家裏辦理喪事！”說完，她就禮拜老和尚和大衆，笑著說：“諸佛大菩薩，請你們各自爲法保重，傻丫頭要開始哭了！”

　　于是蓉蓉就跪在楊夫人的身旁，放聲大哭，哭聲也越來越小，當哭聲停止時，她也往生了。

　　老和尚說：“羅居士也已經往生了，請諸位加緊助念佛號！因爲有生必有死，想要不死，先要無生。只要皈依佛教，遵照佛陀所指示的教法修行，必然能夠證悟沒有生滅的永恒境界。楊夫人和羅小姐就是事實的明證，你們大家都親眼看見，一位大笑而死，另一位大哭而死，都是往生淨土的瑞相。諸位有緣皈依佛門，已經有大善根，如果你們依照楊夫人教你們的念佛方法，身體力行，一定可以了生脫死，即身成佛！”

　　翌日，大家將遺體移回楊家辦理喪事，楊夫人和羅蓉蓉的面貌仍栩栩如生。

　　摘自陳柏達居士著《淨土的見證》

　　示念佛法門

　　蕅益大師

　　念佛法門。別無奇特。只深信力行爲要耳。佛雲。若人但念彌陀佛。是名無上深妙禅。天臺雲。四種叁昧。同名念佛。念佛叁昧。叁昧中王。雲棲雲。一句阿彌陀佛。該羅八教。圓攝五宗。可惜今人。將念佛看做淺近勾當。謂愚夫愚婦工夫。所以信既不深。行亦不力。終日悠悠。淨功莫克。設有巧設方便。欲深明此叁昧者。動以參究誰字爲向上。殊不知現前一念能念之心。本自離過絕非。不消作意離絕。即現前一句所念之佛。亦本自超情離計。何勞說妙談玄。秖貴信得及。守得穩。直下念去。或晝夜十萬。或五萬叁萬。以決定不缺爲准。畢此一生。誓無變改。若不得往生者。叁世諸佛。便爲诳語。一得往生。永無退轉。種種法門。鹹得現前。切忌今日張叁。明日李四。遇教下人又思尋章摘句。遇宗門人。又思參究問答。遇持律人又思搭衣用缽。此則頭頭不了。帳帳不清。豈知念得阿彌陀佛熟。叁藏十二部極則教理。都在裏許。千七百公案向上機關亦在裏許。叁千威儀。八萬細行。叁聚淨戒。亦在裏許。

　　真能念佛。放下身心世界。即大布施。真能念佛。不複起貪嗔癡。即大持戒。真能念佛。不計是非人我。即大忍辱。真能念佛。不稍間斷夾雜。即大精進。真能念佛。不複妄想馳逐。即大禅定。真能念佛。不爲他歧所惑。即大智慧。試自簡點。若身心世界。猶未放下。貪嗔癡念。猶自現起。是非人我。猶自挂懷。間斷夾雜。猶未除盡。妄想馳逐。猶未永滅。種種他歧。猶能惑志。便不爲真念佛也。

　　要到一心不亂境界。亦無他術。最初下手。須用數珠。記得分明。刻定課程。決定無缺。久久純熟。不念自念。然後記數亦得。不記亦得。若初心便要說好看話。要不著相。要學圓融自在。總是信不深。行不力。饒你講得十二分教。不得千七百轉語。皆是生死岸邊事。臨命終時。決用不著。珍重！

　　示念佛叁昧

　　蕅益大師

　　念佛叁昧。名寶王叁昧。叁昧中王。凡偏圓權實種種叁昧。無不從此叁昧流出。無不還歸此叁昧門。蓋至圓頓之要旨。亦叁根普利之巧便也。衆生心性。一而已矣。只此一心。法爾具真如生滅二門。正隨緣而不變。名真如門。即不變而隨緣。名生滅門。依真如門說圓實教。依生滅門說偏權教。離真如無生滅。權是實家之權。故可爲實施權。離生滅無真如。實是權家之實。故須開權顯實。爲實施權。有藏通別教之叁。開權顯實。統惟圓教之一。權實四教。無非念佛法門。

　　所謂念自佛。念他佛。雙念自他佛。約四教成十二種念佛叁昧。又常行等四種叁昧同名念佛。一一叁昧。各具十二。則四十八種。複次。念他佛者。或念相好。念法門。念實相。以例念自念雙。亦可各叁。廣曆四叁昧。四教則成一百四十四種。一一種。複有無量境觀差別。非言可宣。而持名一法。出佛說阿彌陀經。仍在前來種種叁昧之外。觀經雲。汝若不能念彼佛者。應稱無量壽佛名字是也。此持名法門。雖似曲爲中下。仍複最頓最圓。蓋所持之心。無論解與不解。當體無非一境叁谛。能持之心。無論達與不達。當體無非一心叁觀。

　　請嘗言之。六字彌陀。爲因名故名。爲因心故名。爲亦名亦心故名。爲非名非心故名。若因名故名。名應自持。何待心持。又名能自持。與心何預。若因心故名。是心本有名。則不持時。名何不現。若亦名亦心故名。名能有名。何待于心。心能有名。何待于名。又此名字。誰半屬名。誰半屬心。且不持時。名中半名雖無。心中半名應在。離既各無。合雲何有。若非名非心故名。既非名非心。何能更有彌陀名字。如此推名。名字性空。緣生幻有。一名字性。即一切名字性。名字即法界。中道實相。舉一全收。無一法在名字外。所念境谛既爾。能念觀智。例此可知。

　　複次。束此境叁。總名妙假。舉正報該依報。舉化主該徒衆。舉假名該實法。一句名號。叁千曆然故。複次。束此觀叁。總名爲空。以覓心無朕故。複次。名若是心。複何爲名。名若非心。心何持名。心若是名。複何爲心。心若非心。名何預心。于其中間。無是非是。豈非即中。虎溪雲。境爲妙假觀爲空。境觀雙亡即是中。亡照何嘗有先後。一心圓絕了無蹤此之謂也。

　　悟此理而持名。則一稱一念。頓圓無上菩提。縱未悟而撚珠記數。矻矻窮年。未嘗不暗合道妙。全在妙境妙觀之中。久久熏習。性德漸顯。如染香人。身有香氣。不假方便。自得心開。此蓮宗諸祖。所以極力弘揚也。誰有智者。舍此別求歧徑哉。

《阿彌陀佛和他的極樂世界 (陳義孝居士著)》全文閱讀結束。