..續本文上一頁●中品下生者：命欲終時，遇到善知識，向他細說極樂國土種種的快樂，和法藏比丘所發的四十八願。行者聽了之後，隨即命終，譬如像身強力大的人，把他的臂膊伸屈一下之間，已經生到極樂世界去了。

　　●下品上生者：阿彌陀佛即差化身的阿彌陀佛、觀世音、大勢至菩薩，來接行者。行者看見化佛所放的光明，遍滿其室，心裏非常歡喜，他就坐在寶蓮花裏，跟在化佛的後面，生到極樂世界去了。

　　●下品中生者：命欲終時，因生前造作諸惡，故地獄衆火，一時俱至。好在遇到善知識，爲他演說阿彌陀佛的威德、光明、神力，他聽了之後，立即滅除八十億劫的生死重罪，地獄猛火立時化爲清快涼爽的風，吹來無數天花，花上都有化佛化菩薩來迎接他，像轉一個念頭的時間，就生到極樂世界去了。

　　●下品下生者：因生前造作五逆十惡，是一個罪大惡極的人，像這樣的人，應墮地獄、餓鬼、畜生之叁惡道裏，經曆多劫，所受痛苦，無窮無盡。這樣愚癡的人，臨命終時，碰到善知識，爲說妙法，教他念阿彌陀佛的名號，只要他以極真誠懇切的心來念佛，具足十念，念念可以滅除八十億劫生死之罪，命終之時，見到金色的蓮花，像太陽一樣，停在他面前，只有像轉一個念頭那麼短的時間，他已經往生極樂世界去了。

　　看了上面九品往生的盛況之後，你就曉得往生是一項偉大的成就！是人生一等一的大事！也是一件極其榮耀的事！絕對與死不同。是故許多人視“往生”等同于“死”，那是有眼不識泰山，把“寶”當作“草”，贻笑大方。

　　除此之外，往生還有比上面所說的盛況更令人不可思議的事，就是：許多世人由于種種原因，從這一個國家移民到另一個國家去，當移民時，是活著去，不是死後才去；而我們往生極樂世界也是移民，因爲這個世界太苦了，很難修行，成佛不易，所以大家決定移民到極樂世界去，當往生時，也是活著去，不是死後才去。

　　淨空上人在無數次的開示中，都強調念佛人往生，就跟世人移民的情形完全一樣，是活著去，不是死後才去。老人家的結論是：“念佛人往生時，沒有病苦，預知時至，人很清醒，神識清楚，神情安祥，看到佛菩薩來迎，還會告訴旁邊的人：佛菩薩來了！我看見了！我要走了！你就曉得往生是活著走的，不是死後才走的。跟佛菩薩走時，臭皮囊不要了，丟掉了。可見念佛法門是一生成就的法門，如果死了，才去投胎，那已經是第二世，不是這一生了。”(見法師主講《佛說阿彌陀經要解講記》一書)

　　淨空上人還說：“念佛法門乃一個令人不死的法門”。這個說法也是有根有據的：

　　昙鸾大師是後魏時代的人，少年出家，因病而感人命危脆，旦夕無常，想學神仙不死之術，遂到江南去找陶隱居，懇求仙術。陶隱居給了他仙經十卷，欣然而返。途中至洛下，遇到叁藏菩提留支，便向留支請教：“佛法中有不死之法，勝過這些仙經所說的嗎？”留支告訴他：“世上哪裏有長生不死之法？縱然得到長命，暫時不死，最終還是要六道輪回，這有什麼可貴？要論真正的長生不死，就是佛所說之道。”隨即送他一部《觀無量壽佛經》，並說：“學裏面之法，就不會再在叁界之中受生死，也不會再在六道之中輪回，壽命之長，恒河沙數劫量，都不能相比，這才是佛教所說的長生。”他聽了非常歡喜，即把仙經燒掉，立志專修專弘淨法，求生西方。晚年還感得龍樹菩薩現身對他說：“我就是龍樹，久居淨土，你是同道，故來相見。”

　　以此印證淨空上人之所說“念佛乃不死之法”，誠不我欺也。

　　11、畢竟不退

　　《阿彌陀經》說：“極樂國土，衆生生者，皆是阿鞞跋致。”阿鞞跋致是“不退轉”的意思。什麼東西不退轉呢？一、位不退，帶業往生到極樂世界之凡聖同居土，依蓮花化生之後，即永不退墮于叁界六道；二、行不退，叁界的見思惑既落，塵沙惑亦破，得生方便有余土，進趨佛果，即永不退墮于同居土；叁、念不退，破無明，顯法身，生實報莊嚴土，分證如來寂光，心心流入薩婆若海(即一切種智，亦即諸佛究竟圓滿之菩提)。

　　根據一般經論所說，要修到十地法雲地的菩薩，才能圓證叁不退，但《彌陀經》說十方世界人民一生到西方極樂世界，即圓證叁不退，實在太不可思議了！

　　更不可思議的是，我們所念的這一句“阿彌陀佛”，還能使念者、聞者，皆得“畢竟不退”。聽過佛號，他的阿賴耶識中種有阿彌陀佛名號的種子，所以臨終才會念佛。若無善根，即不能臨終要其妻請僧救度，亦不會遇到有道高僧教他念佛了。彌陀名號，一曆耳根，真的如吃小金剛，永世不化啊！

　　一句佛號，能令人畢竟不退，這就爲我們製造了許多自利利他的機會，如平日與人見面，念一句“阿彌陀佛”，既可代表問候與祝福，同時還可爲他人種下將來必定得度的善因，自他兩利，何樂不爲？

　　12、暗藏道妙

　　釋迦牟尼佛曾勸其父王：“行念佛叁昧，稱是功德，有無量深妙境界，不可思議，爲一切叁昧中王！”可見念佛法中，含有甚深學理，非一般凡夫所能了解。

　　這個法門，從表面上看，似乎沒有什麼特別，其實暗藏道妙，諸如：

　　●念佛念到由“事一心不亂”而至“理一心不亂”，即禅宗所說的“明心見性”境界。

　　●念佛人的心念佛，佛也念衆生，即密宗所說的“叁密相應”。

　　●念佛人都攝六根，淨念相繼，以及不假方便，自得心開，就是律宗所說的“由戒生定，由定發慧”。

　　●念佛念到心中只有佛，佛外更無心，就是天臺宗所說的“止觀”中的“止”；每一句佛號，每一個字，心中清清楚楚，明明白白，就是“觀”。

　　●不管觀想念佛、觀像念佛，或是持名念佛，都是心作心是。心作，是心作佛；心是，是心是佛。此即《華嚴經》所說“應觀法界性，一切唯心造”之至理。

　　●念佛人都攝六根，令六根對六塵時，意識不起妄想分別執著，此即唯識宗所說的“轉識成智”。

　　●一心念佛，達到念而無念、無念而念時，即是般若宗所說的“空有不二”境界。

　　蕅益大師真不愧爲一代宗師，他說：“念得阿彌陀佛熟，叁藏十二部極致教理，都在裏許；千七百公案，向上機關，亦在裏許；叁千威儀，八萬細行，叁聚淨戒，亦在裏許。真能念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不複起貪嗔癡，即大持戒；真能念佛，不計是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進；真能念佛，不複妄想馳逐，即大禅定；真能念佛，不爲他歧所惑，即大智慧。”

　　要不是大師點出，我們還真不知道在一句佛號裏，竟然具備百行，統攝萬法，八萬四千法門，都在其中！至此我們也才明白：持佛名號，若論行事，愚夫愚婦，都能做到。若論窮理，等覺菩薩，尚未徹底，真的是“唯佛與佛，乃能知之究竟”。

　　有人曾經說過，這一句佛號是斬群邪之寶劍、破地獄之猛將、照黑暗之明燈、渡苦海之慈航、出輪回之徑路、脫生死之良方、成佛仙之秘訣、換骨髓之神丹。非常貼切的把彌陀聖號之無窮妙用都一一的點將了出來了。

　　知道了念佛法門具有如斯衆多之特色，和在一句佛號裏便具有無窮無盡的妙用之後，你能不“少說一句話，多念一聲佛”，和死心塌地的稱念“南無阿彌陀佛”嗎？

　　六、淨土叁經的特別提示

　　大家都知道，淨土叁經就是《無量壽經》、《觀無量壽佛經》、和《阿彌陀經》。就在淨土叁經之一的《無量壽經》裏，佛十分明晰地指出：

　　“如來以無盡大悲，矜哀叁界，所以出興于世，光闡道教，欲拯群萌，惠以真實之利。”

　　這幾句話，非常重要，凡佛弟子，皆應特別留意。

　　若用現代的話來說，就是佛說：如來(即佛)以無窮無盡的大悲心，憐愍沈淪在叁界六道之中的衆生，所以才出現于世，講經說法，目的純粹是爲了拯救衆生，要給予一切衆生獲得最真實的利益。

　　佛的話雖寥寥數語，但一語道破了佛出世之本懷，乃是爲了要拯救衆生，要給予一切衆生最真實的利益。

　　到底什麼才是佛所說的“真實之利”呢？綜觀淨土叁經之內容，我們不難發現：向世人推介阿彌陀佛和他的極樂世界，以使一切世人都在此生中，了生死、離輪回、出叁界、生淨土、成佛道，即是佛所說的“真實之利”。因爲：

　　●向世人推介阿彌陀佛和他的極樂世界，才能使世人確知，在十方叁世諸佛中，尚有一尊“光中極尊，佛中之王”的阿彌陀佛，絕對可以作爲我們皈投依靠的對象；和在無量無邊的宇宙中，尚有一個“無有衆苦，但受諸樂”極樂世界，可以作爲我們最理想、最美麗的歸宿。易言之，由于佛的這個推介，使到全人類都看到光明和亮麗的前景！

　　●了生死。即了生脫死，把無量劫來的生死徹底了斷，劃上休止符。凡是人，有生必有死，欲要不死，唯有不生，不生才是永生，也就是佛教所說的“了生死”或“涅槃”境界。然而，欲了生死，非常困難，必須斷盡“見思惑”才能辦到，而見惑有八十八品，思惑有八十一品，我們連其中之一品都斷不了，如何能了生死呢？如今知道了有阿彌陀佛和他的極樂世界，只要一心念佛，發願生西，臨終佛來接引，便能往生佛國，一往生即證無生，永了生死，壽與佛齊！

　　●離輪回。即脫離六道輪回。一切衆生，在未了生死以前，例必都在六道裏頭，輪回受苦：生在地獄道，寒冰猛火，燒煎交加；生在餓鬼道，腹大咽細，常受饑餓；生在畜生道，互相吞食，或被人殺；生在修羅道，貌醜善妒，怨恨心重；生在人道，憂愁煩惱，苦多樂少；生在天道，縱然福大命長，但天福享盡，複須墮落塵寰。由此可見，六道全都是痛苦的境界，可憐我們自從無始，即于其中，頭出頭沒，生此死彼，生彼死此，不啻沈溺茫茫苦海，無有出期。如今只要一心念佛，便可仗彌陀威神，往生西方，既可了生死，亦永脫輪回，永享妙樂！

　　●出叁界。即出離欲界、色界、無色界之叁界。佛經說：“叁界無安，猶如火宅。”因人未出叁界，必…

《阿彌陀佛和他的極樂世界 (陳義孝居士著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…