..續本文上一頁終接引。信法殊勝，希有難遇。

　　乙、生死苦海，願爲渡船，願生極樂，見佛聞法，願來娑婆，廣度含識，不願自求，人天福報。

　　丙、信願如目，力行如足。念佛正行，譬如煮飯，猛火燒開，細火煨爛，勇猛精進，專修無間。

　　(略解)我們由某地到某地，雖然很近的路，也須帶些路費，況想往十萬億刹的極樂國，豈可不准備資糧嗎？但要准備的，並不是黃金、美鈔，只需要信、願、行叁樣。怎樣准備呢？文內甲、乙、丙叁項說的很明白。你們需要深信、切願、力行，才算充實准備。否則淺信浮願，悠悠泛泛的念佛，那不過種種善根。如果資糧充足，則十萬億程，去此不遠，刹那之頃，即可到達。所以說，遨遊樂邦。

　　二、念佛往生須修叁福

　　世出世間，修福爲先，淨業正因，功不唐捐。

　　1、孝順父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。

　　2、受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀。

　　3、發菩提心，深信因果，誦讀大乘，殷勤修行。

　　(略解)古德雲：生死海中，念佛第一；人天路上，修福爲先。我們今生得了人身，又得聞佛法，皆是前生修福所致。念佛是修慧，更須修福。積功累德，福慧雙修，才能到了兩足尊的佛位。怎樣修福呢？如文中第一項，孝順父母等，爲世間福，是做人的根本。第二叁兩項，爲出世間福，是淨業正因。念佛的人必須努力修習，才與佛心相應，才能蒙佛接引。至于叁皈、五戒、十善業道、菩提心等，前次業經講過，不再贅說。

　　叁、念佛往生須知四遍行

　　念佛法門，遍行一切，人、法、時、處，無不赅攝。

　　1、遍一切人：老幼男女，貧富貴賤，法界有情，皆可念佛。

　　2、遍一切法：律教禅密，統爲攝心，一句彌陀，萬法歸宗。

　　3、遍一切時：忙閑寒暑，苦樂無記，二六時中，都可念佛。

　　4、遍一切處：行往坐臥，僻靜熱鬧，出聲默持，隨身法寶。

　　(略解)我勸人念佛，嘗把念佛的道理，很詳細的講給人家聽，得到的回答，都說您講的念佛的道理，很好；但是，或說太老，太少，太貧，太賤，沒有資格去念佛；或說學教，學律、學禅、學密，又何必去念佛；或說太寒、太熱、太苦、太忙，沒有工夫去念佛；或說住的地方、環境，不適宜于念佛。究其實際，皆是錯誤的觀念。怎樣講呢？佛說八萬四千法門，唯有念佛法門，最爲方便中的方便，殊勝中的殊勝。真是人人可以念佛，法法可以念佛，時時可以念佛，處處可以念佛。“只要肯念，成佛一半，天下還有這樣便宜的事嗎？”(夏蓮居居士語)

　　四、念佛往生須知生死的道理

　　心佛衆生，叁名一體。吾人自性，本不生滅。一念不覺，方有生死；欲了生死，須斷妄念；欲斷妄念，莫如念佛。行人念佛，系以一念，而製多念，以淨念而伐染念，日久功純，就有念而達無念。所謂“無念而念，念而無念”是也。念既無，雲何妄？妄念既斷，生死自了。

　　(略解)佛經有雲：“心佛與衆生，是叁無差別。”就是叁名一體的意思；但是我們衆生的心，與佛的心，爲什麼一迷一悟，相懸天淵呢？只因真如不守自性，一動妄念，便成無明。所以生死輪回，永無窮期。本師世尊成道之後，發現衆生，皆具有如來的智慧德相，只因妄想執著，而不能證得一切種智，在說法四十九年中，徹底悲心，無問自說淨土法門，針對衆生妄念，叫他念佛。又利用衆生的執著，叫他執持名號，這是對症發藥，就路回家的辦法。所以說：“以一念而製多念；以淨念而伐染念；就有念而達無念”，誠爲方便中第一方便，捷徑內特別捷徑。這真是我們衆生出生死輪回的要道呀！

　　五、念佛往生須知心佛的關系

　　佛生于心，心隨佛現，念念相續，聲聲相應，出口入耳，複歸于心循環無間，萬修萬去。

　　(略解)心外有佛嗎？全佛就是心；佛外有心嗎？全他就是自。經雲：“是心作佛，是心是佛”。所以叫做心佛不二。一念相應一念佛，念念相應念念佛，何以言之？十萬億程之蓮邦，不離吾人當前之一念。無量光壽之宏名，本顯橫遍豎窮之心體。刻實論之，心佛一體，念佛便是念心，如是心想佛、口念佛、耳聽佛，好像一個鐵環，周而複始，循環不斷。永明延壽禅師說：“萬修萬人去”，是保證決定往生。

　　六、念佛十法須融通應用

　　念佛之法雖多，持名最爲簡便；持名之法雖多。記數尤爲穩當。廣說方便，都爲百種，茲約十法可以融通：

　　1、高聲念。2、低聲念。3、追頂念。4、金剛念。5、默境念。6、痛切念。7、出入息念。8、四字念。9、六字念。10、晨昏十念。

　　(略解)念佛本分爲實相念佛、觀像念佛、觀想念佛、持名念佛四種。惟以持名念佛，最爲簡便。又持名念佛的方法也很多；但初學念佛的人，以拈珠記數最爲穩當，每天或數千聲，或數萬聲。到了功夫純熟，不記數也可，至于念佛的方法，在續藏內，有念佛百法一篇，講的最詳細，我現在約爲十法，可以融通應用，不必拘定那一種，這文內十種方法，大多一看就可明白；但實行時候，必須先經法師指導，且互相薰習，才能如法呀！

　　七、念佛入門須先攝意根

　　都攝六根，淨念相繼，入叁摩地，斯爲第一。首重意根，知妄即離，如何攝意，四要須知。

　　念佛四要

　　┌一、要虔誠，最忌欺僞。

　　│二、要痛切，最忌虛浮。

　　┤

　　│叁、要恒久，最忌間斷。

　　└四、要專一，最忌夾雜。

　　(略解)眼、耳、鼻、舌、身、意，叫做六根，念佛的時候，必須把握著這六根，不爲色、聲、香、味、觸、法、六塵所牽引，方能淨念相繼，但這六根裏頭，最難把握的，就是意根，所以表內四要，都是攝意根的法子，你們如能把意根攝住，其他五根，都伏首聽命了。

　　八、念佛四訣須時時檢點

　　念字從“心”不僅用口，“今”爲現在，莫管過未(過去、未來)欲知其訣，口、耳、聲、意，一向專念，自得心開。

　　念佛四訣

　　┌口須念的清清楚楚，不可夾雜閑字。

　　│耳須聽的明明白白，不可糢糊放過。

　　┤

　　│聲須調的勻勻淨淨，不可忽高忽低。

　　└意須養的綿綿密密，不可倏續倏斷。

　　(略解)訣者是口訣，叫人口中常念，易于注意，大家不可以爲這四訣，淺近易知，可是實行起來，真不容易，古德說：他念佛一百聲，而真正一心清淨，落在佛的上面，不過叁五聲，所以對于口、耳、聲、意四項，必須時時檢點，是否如法？我慚愧念佛已竟十二年，到現在少分還沒有做到，如文中莫管過未四個字，就是很難做到的，通常念佛的時候，不是思前，便是想後，夏蓮居老居士有兩句詩雲：“莫管過去與未來，念准當前這一句”，當時行人體會詩意，便得著受用的很多。

　　九、念佛往生須具欣厭二行

　　愛不重，不墮娑婆，念不一，不生極樂。如何輕愛？努力一念，往生津梁，須具欣厭。

　　1、厭離行：娑婆穢境，衆苦共集，生老病死，怨會愛離，所求不得，憂悲煩惱，富貴榮華，緣盡誰保？

　　2、欣樂行：求生淨土，爲度衆生，七寶莊嚴，微妙清淨，金地瓊林，蓮花化生，神通自在，所求皆應。

　　(略解)我們念佛修行，必須對于于身、家、花花世界，一概覺得虛妄不實，汙穢不淨，生一種厭離的心，又須對于極樂世界，依正種種莊嚴，生一種忻往的想，念佛的工夫，越加緊，則欣厭的心想越熾盛，果能到了欣往和厭離的極處，自然功純，業淨、妄消、真顯，決定往生西方。倘對于身家眷屬，名利恩怨，有一絲一毫放不下，便不能往生。

　　十、念佛往生須一向專念萬行回向

　　1、一句彌陀，作己命根，咬定牙關，決不放松。

　　2、一向專念，念茲在茲，一切雜事，都不想思。

　　3、勸人念佛，無上法施，行住坐臥，不忘生西。

　　4、大小萬行，回向西方，願共衆生，同往樂邦。

　　(略解)一向專念，萬行回向八個字，是持名念佛的綱宗，關于淨土宗的千經萬論，教人怎樣怎樣用功，皆不出這八個字的範圍，所以本講，也以此作爲結論。至于一向專念，前次業已講過了。萬行回向者，就是說念佛的人，須要擴大心量，以佛心爲心，願人人皆往生淨土，不可作自了漢，所有一言、一動、一飲、一啄，即說一句好話，行一件小善，無不回向西方極樂世界，若遇順逆喜怒，一切煩惱境界，心不安時，就將這一句佛，提起一拶，即見當下消滅，以念念煩惱，是生死苦根，今以念佛消滅煩惱，便可了得生死，更無別法。

　　偈頌

　　生寄死歸，一切放下，保持正念，千鈞一發。

　　慈悲加祐，令心不亂，眷屬同助，西方相見。

　　寶蓮齊開，誰人不羨，無常迅速，行人勉旃。

　　以此功德，回向法界，挽回劫運，淨化人間。

　　(略解)這個偈頌，是作論的通例，每到一篇完結，照例發願，以此功德，回向法界有情，方爲契合佛旨，至于偈中意思；第一首：因爲念佛的人，多有一生精進，偏到臨命終時，放不下兒女私情，名利恩怨，便不能保持正念，所以叫做“千鈞一發”。真真危險呀！要把“生”看作住旅館；“死”看作回老家，才能含笑而去。第二首：是說臨命終時，一心不亂，保持正念，是佛菩薩加被行人的力量，自力他力，交相感應，生前一切業力不起現行，唯憑願力，引導其前，往生極樂，但眷屬們，千萬不可悲哀哭泣，在十二小時以內，切不可搬腳牽手的胡抖擻，大家要安詳念佛，幫助病人順利往生。第叁首：是說病人壽數未盡，慢慢會好的，如無壽數，便藉佛力，引導識神，一刹那間，蓮花化生，見佛聞法，永證不退，這樣一生成佛，大家豈不羨慕嗎？第四首：是作者觀察，最近世界大勢，共業感召，叁次世界大戰，恐難幸免，殺人的武器，日有進步，戰火一開，雙方都拿出秘密武器來，那時慘酷破壞的情形，超出已用的原子彈之上，佛說劫火洞燒，大地平沈，也有實現的可能。但是共業之中，還有別業，你們不聞輪船飛機失事，常有少數人幸免于難嗎？這便證明雖同在劫難之中，如肯真心念佛，仍可消除業障，減輕禍患，我嘗說：當此大難將臨的末法時代，若爲自利，除了專念彌陀，回向極樂，決不能了脫生死；若爲利他，除了行菩薩道，弘揚淨宗，決不能挽回劫運。唯願全世界人類，同發菩提，同念彌陀，同生淨土，同圓種智。(完結)

　　附錄叁則

　　持名念佛實驗方法

　　謹按大勢至菩薩念佛圓通章雲：“若衆生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開”。所謂不假方便者，因念佛就是方便，不必于念佛之外，更求方便也。但衆生根器不同，故所用的方法亦異，律航于念佛之余，參究佛說及祖師的開示，體驗實行，比較有效者數法，擇要錄出，以就正于大德並提供參考，非敢于念佛之外，別立方便也。

　　一、並耳念佛

　　念佛宗旨，本爲攝心專注一境，令散亂心，漸成片段，乃至一心不亂。若欲達此目的，必須將阿彌陀佛四字宏名，字字都念的清清楚楚，聽的明明白白，但耳根對聲塵，須由聽力強銳，方能格外清晰。並耳者，即合並兩個耳根的聽力，用在一個耳根上，試看古人射箭，今人放槍，當他瞄准時，皆閉一眼，用一眼，視力格外分明，而聽力亦複如是。律航初學此法時，先將右耳聽力作意並在左耳，聽一百聲，再將左耳聽力並在右耳聽一百聲，然後兩耳平均一百聲，如是循環練習，不過一月，大見功效，一往妄念紛馳，現因聽力特別增強，漸受約束，偶起妄念，隨即覺知，日久自成習慣，不必作意並耳，而自然並耳矣，經雲：“此方興教體，清淨在音聞。”則持名念佛者，誠不可不加強聽力。

　　二、隨工念佛

　　律航嘗勸人念佛。得到的回答，多說：“念佛很好，可惜沒有工夫。”唉！這沒有工夫四個字，不知耽誤多少人不得往生，因此，建立“隨工念佛”一個名詞。隨工念佛者，即隨著工作而念佛，先講兩段故事，作爲證明。

　　1、打鐵念佛

　　2、織布念佛

　　從這兩段故事上，足證隨著工作，可以念佛，並可成佛，只要對于念佛法門，具有深信切願，則無論什麼工作，皆可隨著念佛，決不妨礙。例如耕田，經商、造飯、洗衣，一切土木金石種種行業，悉皆可以隨著工作，或默持佛號，或出聲念佛，其功德相等。作工用的是手，念佛用的是心，心之與手，各司其事，日久純熟，製心一處，相得益彰，事無不辦，此後學佛者，焉得借口“沒有工夫”而自甘暴棄呢？

　　叁、痛切念佛

　　古德雲：“大事未明，如喪考妣，”又雲：“無常迅速，生死事大，當痛念生死。”由是知吾人爲了脫生死而念佛，決非悠悠泛泛所能濟事，故律航于晨昏兩課時，增設痛切念佛一門，共分五段，每段先作觀想，隨即念佛，其法如下：

　　1、先面佛長跪，口念南無阿彌陀佛叁聲，同時心中觀想“我自無量劫來，流浪生死，皆因不知念佛法門”，即以頭著地，兩手輪番屈指自數，出聲念南無阿彌陀佛二十聲，再擡頭長跪。

　　2、接念南無阿彌陀佛叁聲，同時心中觀想“此身不向今生度，更待何生度此身”，即以頭著地，如前念佛二十聲，擡頭長跪。

　　3、接念南無阿彌陀佛叁聲，同時觀想“此生如不能生西，即仍在六道中輪回，刀山劍樹，驢肚馬腹，勢必難免，可悲可怕”，即以頭著地，如前念佛二十聲，擡頭長跪。

　　4、接念南無阿彌陀佛叁聲，同時觀想“今生父母眷屬現在(將來)墮在何趣，若不自度度他，問心難安”，遂即以頭著地，如前念佛二十聲，擡頭長跪。

　　“注”行人的父母如已去世用現在二字，否則用將來二字。

　　5、接念南無阿彌陀佛叁聲，同時心中觀想“無量劫來，父母眷屬，皆在六道中受苦，若不能普度一切，則念佛何爲？”于是無緣大慈，同體大悲之心，油然而生，與佛心冥合矣，隨則以頭著地，如前念佛二十聲，仍擡頭長跪。高聲自唱“拔一切業障根本，得生淨土陀羅尼”，行人仿佛親聆阿彌陀佛空中開示雲雲，隨即至心虔誦往生咒十遍，或七遍(至少叁遍)起立禮佛叁拜，同時默祝四生六道，一切含靈，鹹憑法力，離苦得樂。

　　上來痛切念佛，律航自實行後，覺得步步緊拶身心，念念切近精實，不覺不知，由念而痛，由痛而悲，由悲而哀，以致哭不成聲，及至誦咒之後，又覺得身輕心愉，如釋重負，共計五段，每段需二分鍾，總共不過十分鍾，其功德無量無邊，實不可思議，謹作供養，聊備參考。

《念佛入門白話解 (律航法師遺著)》全文閱讀結束。