..續本文上一頁驕。
驕與慢不同，驕是自己做事有了成就，産生高傲的心理；慢是以自己的能力與別人相比，自己認爲比他人高一籌，而心高舉。(10)、悭：不欲施舍所得之物。悭就是悭吝，是因爲貪而形成的一種吝啬，但是悭與貪不同，“貪”是希求多；“悭”是擁有很多財物，而舍不得施與他人。有些人有貪，沒有悭；但悭的人一定貪，貪的人不一定悭；因爲有些貪多的人，有人來乞求，他願意施舍；悭的人貪得無厭，那兒願意給人？所以悭的人對于自己的財物、知識、能力都不願與人分享。悭的人最容易收藏東西，見到有人來向他求乞時，苦的要死，因爲他認爲自己的財物減少了。
(二)、中隨煩惱：與一切不善心俱起。我們心中有不善的大、小隨煩惱生起時，因爲心中無慚愧，令其他的煩惱繼續活動。
(1)、無慚：自己沒自尊，對自己之過失及缺點，不自我反省，不自以爲恥。假設偷東西的人，經過自我反省後，很後悔，稱爲慚。
(2)、無愧：對自己之過失及缺點，他人指責非議不以爲恥。假設一個人要偷東西，怕他人知道，而放棄偷盜的念頭，則稱爲愧。
大、中、小隨煩惱是以它的斷除難易來分類。在一個人的修行過程中，小隨煩惱更難斷除，中隨煩惱比較難，大隨煩惱更難斷除，根本煩惱最難。一個修行者如果還有忿、恨等煩惱的話，還有下面與修禅定有關的其他煩惱。
(叁)、大隨煩惱：一共有八種，便一切汙染心。
(1)、不信：對四聖谛、叁寶的實、德、能(真實、功德、自能修成)，不能信受。既是對于真理的實、叁寶的功德、自己與他人能修行解脫，這叁件事情沒有信心。
(2)、懈怠：對已做、未做之善業不努力做，既是懶惰。對于好事，不願意去做；對于壞事，也不願去斷除。懈怠的人不願做事，最愛休息；坐禅或念佛人往往因懈怠而去睡覺。
(3)、放逸：不警覺煩惱之生起，不約束自心，放縱它去造業。與懈怠相似。懈怠是懶惰不做；放逸是貪、嗔、癡驅使你不做。比如現在叫你靜坐，你貪愛要看明天的那場戲，就坐在那兒想，結果因爲貪而放逸；又如你嗔恨某人，靜坐時就想起他，越想越氣，因嗔而放逸，索性不靜坐了。放逸的人愛做放逸心所想做的事。
(4)、昏沈：于所觀境，神志昏暗，不能了知。既是沒有足夠的心力保持所要修的境，這樣會妨礙我們修種種的觀行。例如：有人靜坐時修數息觀，從一數到十，沒一下子就神志昏暗，頻頻點頭，對與剛才所做的事，什麼都不知道，好像要睡覺了，稱爲昏沈。
(5)、失念：于所觀境，不能明記清楚。對于現前之念，沒辦法掌握，不能記得它。如念頭專注在眉心不久，就跑去想其他地方，而不記得剛才心念是在眉心。
失念與昏沈之差別：失念與昏沈都是不能明記剛才所發生的境界。失念時神志清楚，但東想西想；昏沈是神志混淆，模模糊糊，什麼都不知道。
(6)、散亂：內心妄念紛飛，流散雜亂。此種散亂的煩惱是因爲失念而引起的。佛說我們的心像猴子般跳來跳去，現在把它放在眉心，結果因爲失念而妄念紛飛，心念流散雜亂起來。散亂不僅是對剛才的境，不能明記，而且心念一直在轉變，思潮起伏，一下子想這，一下子想那；失念則未必如此，例如：靜坐時原本你是在念佛，忽然間想起還有一件事沒做完，要怎樣安排與處理等，心念就想到那件事去了，這是失念但不散亂。
(7)、掉舉：于所觀境，心不安定，常回憶過去境。比如，今天做了一件樂事，在靜坐時一直回味，時不時想到它。當一個人修到初禅後要入二禅時，他一直會回憶初禅的境，稱爲掉舉。
(8)、不正知：對于所觀之境，不能正確明了；對自心不知安在何處。例如靜坐時觀察呼吸，對于出入息的進出、粗細不能明了。
叁、總結：
(一)、煩惱之生起：內心先有煩惱業習種子爲因，現前種種境界爲緣，因緣會合煩惱生起，無有煩惱者，隨緣生故無自性。
(二)、煩惱之滅除：不正見及疑在見道後即刻不生，其余煩惱必須通過修道一分一分地除去。覺悟後常能以智慧觀照，生起正念、正知，則煩惱業習便無緣生起；若念念正念分明，則煩惱永不生，既是斷煩惱。
(叁)、煩惱是苦，苦不一定有煩惱。證悟有余涅槃的羅漢還在苦中，在進入無余涅槃之前還有行苦。業種子以煩惱爲助緣而加速受報，並造新殃。業種子無煩惱爲助緣便不得增長，然非斷滅。煩惱雖無自性，空無人我，但因果業報不虛。
叁皈五戒
一、皈依的意義：
皈依既是皈向、依靠之意。根據佛法說，衆生在叁界六道中輪回，在生死苦海中浮沈，無依無靠，甚爲可憐；這好比從中國飄洋過海來南洋討生活的人兒，他們離鄉背景，舉目無親，無依無靠地在一個人地生疏的新環境裏生活，真是可憐；又比如爲了避開戰火的蹂躏，從越南逃來新加坡的難民，他們無依無靠，連一個親人也沒有，只依靠他國與社會熱心人士的救濟，過著寄人籬下地淒慘生活。這與我們在生死輪回的業海中飄浮，無依無靠的情景時一樣的。以世間法來說，我們可以依靠父母、兄弟姐妹、朋友等等；但依佛法來講，以生死的觀點來看，這是沒有用的，因爲你我都還在生死輪回之中，怎麼能做別人的依怙呢？比如，兩個不會遊泳的人同時跌進海中，誰能夠搭救、扶持誰呢？我們在生死輪回的苦海中浮沈，依佛法來說，唯有佛、法、僧叁寶才能做我們衆生的依怙，是我們真正的皈依處。
二、叁皈依：
(一)、皈依佛：我們皈依佛，向他學習與修學，以他爲模範、爲導師，這就是所謂的依靠了。此外，我們凡夫誰也靠不住，因爲你今生做人，下一生可能做畜生，今生做畜生，來世可能做人，在六道輪回裏轉來轉去，今生是好人，來世可能墜落，這樣的人我們怎樣依靠呢？所以唯有脫離六道輪回，大覺大悟的聖者－－佛陀，才能做爲我們的依怙。
佛陀覺悟世間的真相，他的叁業清淨，沒有過失，這就是他的清淨處。另一方面，你我都有煩惱，誰都依靠不得，但是佛陀是個斷除煩惱的聖者，所以我們要皈依他。佛陀有大慈大悲的精神，他誓願度一切衆生，他會以各種善巧方便來接引依靠他的學佛者，所以我們要依靠佛陀。依靠佛陀並不是依賴佛陀，不能像小孩子依賴母親那樣，我們皈依佛是以他爲導師，親近佛。我們要有生生世世見到佛的願心，希望能夠遇到佛陀。不只是凡夫要依靠佛陀，甚至于阿羅漢也要依靠佛陀；佛弟子中有很多阿羅漢，他們生生世世追隨佛陀，因爲阿羅漢證悟後深深的體驗到解脫的自在，他們清楚的知道，唯有佛陀才是他們真正的皈依處。
我們皈依佛後，應以佛陀爲導師，向他學習，如見恩人般，生起恭敬之心而禮拜他。佛陀在生死輪回，還沒覺悟的時候，所做之一切都是爲了衆生；佛陀無量劫努力不懈，修種種的難行、苦行都是爲了度化衆生；佛陀修行圓滿，證得涅槃，不辭勞苦的爲衆生闡釋佛法，把世間的真相告訴我們，使我們也能解脫生死，故佛陀對我們的恩重如山，情深似海；如此偉大的聖者，我們應該報答他的恩典。所以我們應該感恩知情，恭敬的心禮拜佛陀。禮拜佛陀並不是向他祈求什麼，而是向佛陀表示崇高的敬意。
(二)、皈依法：凡是能夠消除煩惱，調伏咱們的心的道理，就是法。法的意思就是詭則，既是能夠保持一定的狀態，有一定的性質，都稱爲法。能夠使我們解脫生死的道理，稱爲佛法。皈依法，就是皈依佛陀所覺悟、所演說的種種善巧的教法。在這些教法當中，有很多種類，例如：世間法、出世間法等，而皈依法的真正皈依處，是皈依涅槃清淨的法，既是我們要皈向解脫者內心清涼、清淨、不生不滅、無爲之快樂的法。
(叁)、皈依僧：僧就是和合衆的意思。奉行佛陀教法的佛陀出家弟子，這些實踐佛法的出家弟子都稱爲僧，他們是比丘、比丘尼、式叉摩那、沙彌、沙彌尼等。然而這裏的皈依僧，真正的是指皈依聖賢僧，就是佛陀在世時，僧團中有很多證果的聖人，他們依據佛法修行，結果解脫證果，我們應該學習他們的榜樣。看到聖賢僧，我們應該生起信心，努力修行，斷除煩惱，于聖者一樣解脫生死，證得涅槃。這些僧代表佛陀教法的實行，我們應該尊重皈向。佛、法、僧和稱爲叁寶。
(四)、叁寶的種類：
(1)、化相叁寶：１、在兩千五百多年以前，在印度有一位釋迦牟尼佛－－佛寶，降生人間；２、當時跟隨佛陀的有無數出家的凡聖弟子－－僧寶；３、佛陀當時向弟子們演說開示的種種教理，如四聖谛、八正道、十二因緣等等－－法寶。這是佛陀住世應化之際的相狀，稱爲化相叁寶。
(2)、住持叁寶：１、我們現在所看到用玉琢、石刻、金鑄、泥塑、木雕、紙繪等的佛像－－佛寶；２、我們所看到的佛陀弟子一脈相傳的出家衆弟子－－僧寶；３、凡是佛弟子所結集的叁藏經典，或古今大德的佛教著述－－法寶，稱爲住持叁寶。有這些住持叁寶，才能延續佛法的慧命，保持佛教的精神，傳布佛教的教義。而我們有因緣遇到，這是人間最難得的事。因爲在六道輪回中很難遇到佛、法、僧，故稱之爲叁寶。因爲我們見到佛、法、僧，會生起解脫、清淨之心，有這些的心念，才能朝向解脫；如果在某一世遇不到叁寶，我們就很難有因緣解脫，所以佛、法、僧是難能可貴的，合稱爲叁寶。
二千多年前化相叁寶中的佛陀，已離我們遠去，無緣見到。如今看到的是住持叁寶中的玉琢、石刻、金鑄、紙繪，乃至木雕的佛像，這些只不過是假像而已。但是當我們看到這些佛像，會興起佛的心想，使我們深深的懷念起佛陀、戀慕佛陀。雖然我們無緣接觸到二千五百多年前的佛陀，但是還有這殊勝的因緣見到佛像，能夠繼續在我們的心裏種下善根，依這個化相叁寶，提升我們的內心，對于叁寶更進一步的皈向。
(3)、自性叁寶：我們到寺廟去禮拜佛陀，能生起清涼與清淨的心，希求涅槃的心…
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