..續本文上一頁的空想不同；它們之差別是：空無邊處定中的想是故意作“空”想；而識無邊處定中的想是抛棄“空”想，進入另一種定－－識無邊處定；因爲它觀察現前的心識作用，是有細微的想，並非無想。(注：識與想的區別：五蘊中的色、受、想、行、識中的識是心的知覺作用；想是法塵，既是心的念頭。)
(3)、無所有處定：
如果繼續修下去，修行者會發現心識還在那邊産生作用。而生起討厭之心，因此想舍棄它，想進入無所有處定。那就是他認爲：如果有一個地方完全沒有心識作用，這種定才是最安穩，最快樂的。它就觀想這種定，並非作“空”想，也不是依識，而是他一心念無所有。在定中，他或認爲他沒有想了，但實際上並非如此，而是他的心念非常細微，意識中的法塵就是無所有的法塵。
在無所有處定中，其他的想不生起，沒有種種的心想的相，不分別所有的東西，只是分別無所有，一心定在無所有的法塵中。第六識還在産生作用，集中在觀想無所有法，所以稱爲無所有處定。
(4)、非想非非想處定：
修行者繼續修下去，又會發現這個心念很粗，他不要一切有、無所有，既是有想、無想他都不要。因爲空無邊處定是空想；識無邊處定有作識想；無所有處定他認爲無想，實際上是有很微細的想；他以爲在無所有處定之前的定都是有想，而只有無所有定才是無想。他是要進入沒有“想”，也沒有“無想”，既是非想非非想處定。在無所有處定時，他還有一個定境，但進入非想非非想處定後，連定境都消失了。但是第六識還有非常細微的作用，但是他不知道，乃至他有第七、第八的心識在作用。
南傳佛教中，認爲我們只有六個心識，當一個人進入非想非非想處定後，第六識還有很微細的作用，就是大乘佛教中所指的第七識。一般上這很微細的第六識心執著第八識稱爲第七識－－恒行的心識。
進入四禅定者，只是降服眼、耳、鼻、舌、身識，並沒把它們滅掉，而是進入那個定境時，粗重的煩惱當時不生罷了。
滅盡定：
修行者繼續修下去，會發現已經沒有心識生起，但是還有“我”的存在，因此想舍棄這個我，那就是說，他想舍棄第七識的恒行心。(唯識宗說，我們有八種心識的作用，第七種叫第七識－－末那識，他執著第八識爲我。我們的前六識是可以停頓的，在還未解脫之前，末那識卻一直在作用，所以稱爲恒行，依司機是永恒的造作，念念生滅不已。)。如果他能使恒行的心識暫時不生，就能進入滅盡定，棄除了“我執”。“滅盡”之意既是滅盡了一切六識的心，乃至滅盡執著第八識稱爲“我”－－“我執”的心。唯有叁果或以上的聖者能進入此滅盡定，它的特點既是無“我執”，斷除了一切煩惱；但是在修行的過程中，第叁果的聖人還待降服一些微細的煩惱，只能夠暫時進入滅盡定，在定中沒有“我執”，但是當他出定後，我執之心再度生起；阿羅漢果聖者破除了我執，在滅盡定中無我執，出離此定後也沒有我執。所以只有佛、阿羅漢和叁果聖人有能力進入滅盡定。
至于大菩薩是否也能進入此定呢？根據經典有兩種說法：有些經綸說可以，另一些卻說不可以；大乘唯識宗等都認爲修菩薩道者絕對不能進入滅盡定，因爲能進入此定者出定後沒有煩惱，過去的“業因”沒有煩惱爲“緣”引發，就再也不來叁界受生，不能繼續修集福德因緣，乃至成佛。
空無邊處定、識無邊處定、無所有處定和非想非非想處定，這四種定都是要一層一層的進入，已經出了色界，稱爲“無色界定”。在佛法中我們將這個世間分爲叁界，又稱爲九地，既是欲界稱爲散地；色界和無色界稱爲定地，要進入此二界，必定要依靠禅定；但是在欲界中，比如要進入兜率天、忉利天等就不須靠定力，只要積極努力的修集各種的福德因緣即可。
二、簡介修習禅定之方法：
根據南傳的《清淨道論》中共有四十種修習禅定方法，它們是：十遍、十不淨、十隨念、四梵住(四無量心)、四無色、一想和一差別。修習禅定應從數息入手，比較穩當；因爲各種禅定的修行適合不同根器的衆生，比如修不淨觀，能夠破除淫欲，但是有些人嗔心重，修不淨觀到一個時期後，會對身體産生厭惡的心理，結果想自殺，這種人就不適合修不淨觀。所以修習各種禅定的方法應該根據個人的煩惱所在而修，並不是人人都能夠修習相同的方法。但是其中兩種禅定方法，比較適合大多數的衆生，它們是不淨觀與數息觀。
我們的心很散亂，坐禅時數呼出吸入的氣息，慢慢降服我們的散亂心而進入定；我們是煩惱重的欲界衆生，要修禅定進入色界，就要舍離欲界的種種欲望，而在此中最嚴重的煩惱是色欲，所以我們應該修不淨觀來對治它，所以數息觀與不淨觀被和稱爲二甘露門，它們是要修學禅定的初步。比如說一個人修慈悲觀，但心散亂，想動想西，這是很難有成就的，所以他應該先修數息觀把散亂的心定下來；又如一個人的心已經有相當的定力，但是他的嗔心重，那他就應該修慈悲觀。
在修學禅定的過程中，我們應該去參訪有學問得導師以解除疑問，請給予援助和開導或啓示，親身體驗一段時期，適合我們根器的方法就是好的，不適合的就應該放棄；除非那個教導者有宿命通與他心通，他知道我們過去業的因緣，與現在貪、嗔、癡心煩惱之所在，能以正確和適合的方法教導我們，這樣修習禅定就會很快有成就。如果遇不到這類導師，最好是從數息觀、不淨觀那兒著手，然後再修四念處。
聲聞果與佛果
一般學佛的行人，從努力修行，至因緣成熟時，就可覺悟證果。在佛教的證悟中，可分爲小乘的果位與大乘的佛果。小乘的果位有四果；大乘菩薩的果位稱爲“地”，菩薩十個果位稱爲十地，真正圓滿菩薩六度萬行，完成的證悟果位，稱爲佛果。
一、聲聞四果：
小乘又稱爲聲聞乘，既是聽聞佛法而覺悟的人。他們之所以被稱爲小乘人，是因爲他們心量小，只求自己解脫。佛教的主要目標，是要“上求佛道，下化衆生”，既是除了自己修行解脫證果外，還要引導其他衆生解脫生死輪回，走上涅槃之道。根據《俱舍論》中說：在小乘的聲聞四果中，修行者因爲根器與因緣的不同，快者叁生，慢者則六十劫方可覺悟證阿羅漢果，證悟的果位有：初果須陀洹、二果斯陀含、叁果阿那含、四果阿羅漢。
(一)、初果：
梵文稱爲須陀洹果，譯爲預流果，即初見真理，得入聖者之流。依論師說：“初果聖人是以智慧覺悟，見惑斷除。”他們不爲知見上的煩惱所迷惑，對佛法有絕對的信心。經中說初果聖人斷除了我見結、戒禁取見結及疑結－－叁結。所謂“結”就是束縛的意思。有時候“結”又稱爲煩惱，斷叁結既是斷除此叁種煩惱。
(1)、我見結：執著五蘊身心有一個我，認爲這個我是真實的，稱爲我見。
(2)、戒禁取見結：執著各種不正確的戒律來修行，而證初果的聖人就不會做這種事情了。比如有些人持牛戒、狗戒、羊戒……，這些都是邪行。
(3)、疑結：對叁寶，戒律，過去未來的因果，以及對十二因緣産生懷疑，證初果者無此煩惱。根據經典上說：初果聖者得到四不壞信：即佛不壞信；法不壞信；僧不壞信；戒不壞信。對此四不壞信的信心很強，任何人都不可毀壞。假如一個人對佛、法、僧以及戒有絕對的信心，一點兒也不懷疑，那他就是斷了疑結，意經典說他已經證悟到初果了。
學佛者在修學的過程中，如果對佛、法、僧，以及戒律還會有懷疑，既是說他還沒證悟到初果；如果他對佛、法、僧以及戒律絕對沒懷疑時，那肯定可以證得初果了。證初果者又稱爲見道，既是見到解脫之道。他很清楚的確認八正道、四念處、叁十七道品等是解脫之道，而且真正體驗到此修行方法，才是真正解脫生死之道。我們沒證悟初果的學佛者是憑著聽聞佛法，分析、了解、推理、相信這些道理，但對于初果聖者來說，是真正的領悟和感覺到。比如有人從聽講中學習到一些遊泳的技術，當他有機會跳進水中，就可體驗到遊泳只不過是如此罷了。雖是如此，然而他的遊泳技術未必熟練。同樣的，初果聖者雖然是見道，但他還有很多業習，故他需要繼續修行。初果聖人由于斷叁結，絕對不會輪回到惡道去，並且最多天上人間來回七次生死，最後一生必證阿羅漢果。既是說，有些初果聖人的因緣好，煩惱薄，今生就可證悟阿羅漢果，未必一定要修行七世後才證得阿羅漢果。那些至第七次返回人間逢無佛法，居于家中也能證阿羅漢果，證果後必出家自然的比丘形相。
(二)、二果：
梵文稱爲斯陀含果。證初果聖者斷除叁結後，必須繼續修行，到另一階段，貪嗔癡減薄，便證得斯陀含果，此果又稱爲“一來果”因爲對欲界煩惱未完全斷除，還必須在欲界的人間天上來往一次。在這往返生死中，他必定能繼續修行而證阿羅漢果，但是有些修行者不必證悟初果，可以直接證悟斯陀含果，那是因爲各人因緣不一樣，煩惱輕重不同之緣故。果位越高，煩惱就越輕。故證果並非得到什麼，而是把煩惱放下。
(叁)、叁果：
梵文稱爲阿那含果，譯爲不來果，叁果聖人斷除欲界所有的煩惱，故在欲界死後，生色界五淨居天，永不來欲界受生，故名爲不來果。在彼天繼續修行，證阿羅漢果。叁果聖人斷除欲界的貪與嗔；欲界中有嗔，進入色界後就沒有了。叁果聖人斷除欲界的貪，但還有色界與無色界的貪。因爲有色界的貪，故今生舍報之後，就生在色界。
叁果聖人斷除五下分結，既是我見、戒禁取見(邪行)、疑、欲界的貪以及嗔心。我們可試探證果的聖者，如果還有嗔心，那肯定他不是叁果聖人。依經上說在家居士可證得叁果，證果後自必絕男女之欲。證悟初果、二果、叁果的聖人，他們雖然斷除了一些煩惱，但還必須繼續修學聖道，故稱爲有學聖人。
(四)、四果：
梵文稱爲阿羅漢果。阿羅漢譯義有叁：一者、殺賊；二者、應…
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