..續本文上一頁及心所生發在活動。
(2)、器世間：根據地、水、火、風四大所形成的物質，以及星球、日月、山河大地，乃至小如針線等物質，以及物質的活動現象，如光、聲音、風、冷、熱等。
有情世間和器世間是由我們過去的煩惱，造種種業所形成的力量而産生的，因爲過去的煩惱造作，所以現在受報；現在的煩惱又繼續造作。凡所造作(有爲)都是無常；無常必然是苦，爲什麼呢？因爲無常就不自主，不自在；衆生對有情世間與器世間不能做主，所以稱爲苦處。
(二)、苦相：
(1)、叁苦：
１、苦苦：苦受以及順苦受的法。“受”有苦、樂、舍叁種受，我們在生活中感受到苦。苦苦是指苦受。除了苦受外，還有引起苦受的種種法也是苦，被稱爲順苦受法。比如你的手被火燒到，手痛是苦，而燒你的那些東西的作用也應該歸于苦。我們會感覺到苦受是由嗔引起，我們要遠離、要抛棄，但它又如影隨形般地窮追不舍，所以我們覺得苦。八苦中的生、老、病、死、怨憎會五種苦屬之。
２、壞苦：樂受以及順樂受法變壞而引起的苦。我們享受快樂時，它卻如朝露般的消失無影無蹤，令人懷念，我們貪愛，就感受到苦，稱爲壞苦。是你感受到快樂的東西，稱爲順樂受法，因爲變壞所以苦。愛別離與求不得苦屬之。
此苦苦與壞苦是由嗔、貪所引起的，此兩種苦凡夫可以世間的智慧覺知之，稱爲世俗谛苦。
３、行苦：一切有爲造作都是遷流變化，它包括苦苦、壞苦、舍受。我們不把不苦不樂受(舍受)當作是一種苦，但依行苦來看，它也是一種苦，原因是：“舍受”是不永恒地，它無常變化，舍受之後，樂受、苦受業接踵而來，因爲它遷流變化，不能做主，不自在所以苦，此稱爲“行苦”。此種行苦愚癡的凡夫不知不覺，唯有聖人能覺知，稱爲聖義谛苦，五取蘊苦屬之。
(2)、八苦：既是生苦、老苦、病苦、死苦、怨憎會苦、愛別離苦、求不得苦及五取蘊苦。
１、生苦：每個人都有生苦，但都忘記了。以人類來說，生時的衆緣逼迫，就是苦。我們住胎時，子宮是最小的牢獄、胎兒手腳沒法伸直、縮成一團，好像坐監牢，痛苦極了。此外，子宮裏的種種不淨，如羊水、血等，我們都得忍受，真苦；胎兒出世時，要從小小的陰道中鑽出來，有如兩座山壓頂，母親受苦，嬰兒也受苦，這是每個做母親的人都曉得的，所以嬰兒一出世就大哭，苦不堪言；另外嬰兒的皮膚很細嫩，一出世接觸到冷熱空氣，身體好像針紮那麼痛苦。此外，胎兒在母親的肚子裏，覺得比較安全，一出世就有如迷途般，無依無靠，苦到要死，怕的要命，所以生是一種苦。
２、老苦：我們的身心衰損，朽壞，生出種種的苦受，身體老化，慢慢的不聽話，不中用；而我們的心逐漸沒力，想東西也越來越遲鈍，樣樣不如人，因而覺得苦不堪言；人老不中用，皺紋滿面，腰彎背婁，老態龍鍾，做不了事情，苦死。有些老年人在家無所事事，又擔心被子女遺棄、孤寂與疏離難以掙脫，尋取溫暖與親情難得；年輕力壯時，高朋滿座，意氣風發，神采飛揚，誰也沒料到晚年的境遇卻是如此的孤單，寂寞與淒涼。
３、病苦：身體的四大不調，百病叢生，所以苦。病有種種，有些病很輕微，有些病很嚴重，有些暗病不容易查知，結果暴病而終。最可怕的是牙痛，痛到呱呱叫，家人都要讓你叁分，真正來講，“吃”是病，貪東西也是病，但這些是屬于心病，這兒講的是身病。我們的身體有如機器，終歸會變壞，變換就是病苦。
４、死苦：我們的壽命享盡，病逝，或是天災人禍衆緣逼迫而終。臨命終時，死的境象令人難以忍受，恐怖之心油然而生。有些人死時，嚇的面色變青，死相可怖；有些人在死時，不願死去，雙手抓的緊緊。如果有一天我們發覺雙手不能動彈，一定苦的要命；人要死的時候，身體各部分慢慢的動彈不得，內心一定很恐慌，這就是死苦。大家都知道這生、老、病、死苦，甚至已經麻木了，無可奈何的接受；大家說反正都要死、想它做什麼？但是沒人講反正要病嘛，理它幹嘛？當你病了，會呱呱叫，病苦來時，就受不了。當死還沒來臨時，你嘴巴大，愛講大話，當它來時，你就怕死。如果有人用刀指著你，你會嚇的要命，那就是怕死－－死苦；還沒動到你，就嚇到如此這般，等死期到來時，更不用講了。
５、怨憎會苦：我們和冤家、仇人沒辦法避開，每每要見面，這就叫做怨憎會苦。比如一對夫妻，婚姻生活美滿，恩愛，過後吵架鬧翻了，但是爲了兒女，夫妻之緣難斷，必須天天見臭、面臉臭；或是打工仔，雖與老板不和，但爲了家計，爲了五鬥米而折腰，天天要和不喜歡的老板見面；還有某些同事，跟你吵過一次架後，兩人見面就不說話，因爲某種業因緣，你不能離開他，天天要會面，這就是怨憎會苦。
６、愛別離苦：與至親，相愛的人乖離分散，所以苦。因爲某一些因緣，所心愛的人兒離你遠去，你舍不得，所以感覺到苦。比如做父母親的，女兒出嫁或是兒子出國留學，思念總在分手後開始，常挂心頭。有的傷心流淚，哭哭啼啼；有的睡不著，吃不下。這些還不太嚴重，嚴重的是男女之間的情愛，相愛的人卻偏偏被拆散，很多情侶就因此跳樓殉情。在西方有羅密歐與朱麗葉；在東方有梁山伯與祝英臺，這些纏綿偉大的愛情故事，常使同情他們的人淚流滿襟。
７、求不得苦：我們用種種辦法與手段，希望獲得自己所喜愛的東西或崇高的理想，但是結果還是得不到，這叫做求不得苦。它是最普遍的苦，因爲人的欲望太多了，這樣多的欲望我們沒法實現或得到，所以是苦。
８、五取蘊苦：我們對五蘊(既是色、受、想、行、識五種身心聚合)的身心産生執著，稱爲五取蘊。取是執取的意思。五取蘊刹那刹那的生滅，它一直遷流變壞，所以是苦。
(叁)、總結：
在這叁苦與八苦中，真正的苦是發生在于“行苦”，此苦唯有聖人能覺知。佛教所說的苦與世間人所說的苦不同；佛陀出家修道，所看到的並不是世間人所知的苦受、樂受的苦而已，佛陀所覺知的苦是：這個世間一切都是有爲變化，終歸變滅，不能自主故苦，此苦稱爲“行苦”。如果佛陀沒有爲我們闡述，我們凡夫對它是不知不覺的，因爲我們迷在苦、樂之中。這個苦必須以智慧觀察，所以初學佛者應以聞、思、修中的“聞慧”來了解“行苦”是一種苦。這個“行苦”並非“苦苦”與“壞苦”，而是因爲不自在，就是苦。苦聖谛中最究竟的苦是“行苦”，如果沒有它，我們可以想盡所有的方法，修各種福報，追求種種的樂受；如果福報很大，在天上或人間享受五欲之樂的我們，根本就不知道苦爲何物，只知道樂，那麼這個苦聖谛就沒法成立。但實際上並不如此，這五欲之樂是包含在行苦中，因爲它會變化、變壞；也就是說即使升天做天人，在天上享樂，但天福有享盡之日，樂報沒了，苦報就接踵而來，所以“行苦”是真正苦之所在。
【二、集聖谛】
集聖谛是苦的生因，他能集生死苦，故稱爲集聖谛。集就是招感集取，招感就是業力被煩惱所引發出來；集取就是煩惱在造業。因爲我們過去造種種的業形成力量，加上過去與現在種種煩惱的引發，使我們受種種苦。所以這個集聖谛所要講的就是煩惱以及煩惱所造的諸業行。
(一)、煩惱：佛說我們有八萬四千煩惱，所以教導我們以八萬四千法門對治之。然而這個八萬四千是表示多數，它說明衆生有很多煩惱，我們不可能全部認識，只要認識主要的煩惱即可，它們是六根本煩惱以及大、中、小隨煩惱。由于時間有限，我在此只講六根本煩惱。此是凡夫非常嚴重的煩惱，因爲他引發其他煩惱的生起，所以稱之爲根本煩惱。六根本煩惱又稱爲十惑，它們既是：
(1)、貪：貪有很多種，普通來講我們有財、色、名、食、睡五欲之貪，人類的一生就是在這其中打滾，虛度一生。因爲我們貪著五欲，所以心甘情願被他束縛。我們除了晚上睡覺，從早到晚爲生活奔波，忙這工作，拼命想發財，這就是貪財。同事又追求種種名譽、地位；有些人又貪吃；到了某一段年齡有對色欲(淫欲)有種種的貪求，所以說我們的人生就是爲了滿足五欲而過活；如牛被人牽著鼻子走，我們也如牛一樣被五欲牽著鼻子走，所以五欲的貪是煩惱。
(2)、嗔就是生氣的意思，這個生氣有很多種類，人家罵你，不能忍受，起嗔心。嗔與貪剛好相反，貪是遇到快樂的境，你追求；嗔是遇到不快樂、不喜歡的境，你要抛棄它，但又丟不了，所以嗔。
(3)、癡：不明事理，是非不分，稱爲癡。
不明事理就是對世間的因果道理不知不覺，好像人是怎樣來的？死後怎樣去？此外，對四聖谛、叁寶的實、德、能，既是說對于真理的真實、叁寶的功德、自己與他人能修行解脫等無知，都是愚癡。
另一種愚癡就是對是非不分明，比如人家爲你講佛法，你不懂對或不對，人家跟你講對的，你以爲是錯；人家跟你講錯的，你卻以爲講對，這也是愚癡。
(4)、慢：慢就是傲慢、我慢。自己內心高舉，看不起別人，稱爲慢。比如某人的兒子修完大學課程後，那個做母親的就覺得了不起，到處向人炫耀；或是有人養了一只漂亮的狗，他覺得了不起，帶著那只漂亮的狗招搖過市；或是向人炫耀自己的名、利和財産等，都稱爲慢。
慢的種類：
１、有些人很有能力，才華洋溢，高人一等，結果看輕別人。
２、有人的地位很高，你以爲跟他平等，結果你覺得自己了不起。
３、自己比別人差，但不認輸，卻認爲他人沒什麼了不起，我只是不做而已，這是慢的心裏在作怪。
(5)、疑：對于佛法因果道理懷疑。
(6)、身見：執著五蘊的身心裏面有一個我，乃至身心以外有我。
(7)、邊見：執著斷、常二見。就是說認爲“我”是永恒的，就是執住“常”；認爲人死後一了百了，什麼都完了，這就是執著「斷”。我們凡夫就是有這兩…
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