..續本文上一頁、論叁者，各包藏文義，所以稱爲叁藏。按《大智度論》卷一○○所說，叁藏經指小乘的經、律、論，而大乘則爲別處所結集，單名摩诃衍藏。這裏所說「叁藏經」，是按《大智度論》的說法，指小乘的經、律、論。
(26)天竺：印度的古譯名。
(27)大乘部：即大乘之說，這裏說的是龍樹爲代表的中觀學派觀點。
(28)不取二乘證：二乘，指聲聞乘、緣覺乘。由於發願要普度衆生，即使自身的覺悟已達到佛的境地，可以證入涅槃，也不像二乘那樣去證入，這叫不取二乘證。
(29)自在王經：自在王，即大自在天，居於色界之頂。《自在王經》爲《自在王菩薩經》的略稱。
(30)燃燈佛：或作然燈佛，傳爲釋迦牟尼佛以前之佛，釋迦從他受記爲佛。
(31)四自在：指一戒、二神通、叁智、四慧。見《自在王菩薩經》卷上。
(32)五道：地獄道、餓鬼道、畜生道、人道、天道，稱爲五道。後來犢子部北道派於第四位加阿修羅爲六道。
(33)應有余習：所據爲《大智度論》。該書卷七十叁：「阿鞞跋致菩薩得無生法忍時，斷諸煩惱，但未斷習。」
(34)本願力：菩薩在修行之中發出誓願，將來成佛之時建成何種佛國淨土以濟度衆生，這種誓願稱爲本願。本願有總願和別願之分。一切菩薩有四個共同的誓願，稱爲四弘誓願(衆生無邊誓願度、煩惱無盡誓願斷、法門無量誓願學、佛道無上誓願成)，這是總願。各菩薩除共有的總願外，還有各自獨特的誓願，稱爲別願。由本願自然具有實現本願之力，稱爲本願力。
(35)實際：即法性、實相。《大智度論》卷叁十二：「如、法性、實際，是叁皆是諸法實相異名。」
(36)道場：又作菩提道場、菩提場。指中印度菩提伽耶的菩提樹下之金剛座上佛證聖道之處，以後引申爲學道之處、供養佛之處。這裏指的是證聖道之處。
(37)五神通：指菩薩修習禅定所獲得的五種不可思議的神通：一天眼通：能見天上地下前後遠近諸物，晝夜無異；二天耳通：能聽到天聲、人聲、叁惡道(地獄、餓鬼、畜生)聲，粗細遠近，通達無礙；叁神足通：身能飛行，如鳥無礙，移遠令近，不往而到，此出彼沒，一念能至，大能作小，小能作大，一能作多，多能作一，不可愛不淨之物能觀令淨，可愛淨物能觀令不淨；四宿命通：能知過去世中一世、十世、百千萬億世、無量劫世的經過;五知他心通：能夠以己心度人心，以至能遠距離的思想遙感。五神通加漏盡通爲六神通。漏盡通的內容爲：斷除一切煩惱，包括五上分結與五下分結。具足六神通者能動大地；一身爲無數身，無數身還爲一身；隱顯自在；山壁樹木，通過無礙，如行空中；履水如地，淩虛如鳥；出沒地中，如出入水；身出煙焰，如大火聚；身中出水，如雪山水流；日月大德威力難當，而能摩扪等。見《大智度論》卷四、卷五。
(38)六波羅蜜：波羅蜜，梵文的音譯，意譯爲度、到彼岸。六波羅蜜即由生死此岸度到涅槃彼岸的六種修習方法，包括：檀(布施)波羅蜜、屍羅(戒)波羅蜜、羼提(忍辱)波羅蜜、毗梨耶(精進)波羅蜜、禅波羅蜜、般若(智慧)波羅蜜。
(39)猶如責米，故留谷種：責米同債米。把米借出去，總須留下谷種，以便産米再借。這是一個譬喻，喻菩薩留有煩惱殘氣，方能繼續受生，以便在世間度脫衆生，此即「留惑潤生」之意。
(40)辟支佛：梵文的音譯，意譯有獨覺、緣覺二義。無師自通，全靠自己努力修行證悟，稱爲獨覺。經過多世積善修行，最後一世雖逢無佛之世，無所師從，而緣業成熟，自然成佛，稱爲緣覺。
(41)叁藏論師：在這裏指的是會通小乘經、律、論叁藏的學者，即小乘學者。與前文中「叁藏經」一詞含義相同。
(42)四無量心：爲慈無量心、悲無量心、喜無量心、舍無量心。這四無量心依四禅定而修行，可生色界之梵天。參見《大智度論》卷二十。
(43)羅睺羅：人名，爲釋迦牟尼佛之子，十五歲出家，成爲佛的十大弟子之一，號稱密行第一。
(44)尼連禅河：或稱尼連禅那、尼連河，爲恒河的支流之一。佛將成道前，在此河洗浴。
(45)嫌愦五人，舍我而去：憍陳如等五人，都是釋迦姻親。釋迦出家求道，五人相隨苦行。釋迦苦行六年，悟苦行無效，便棄苦行，於尼連河洗浴，食乳糜。憍陳如等以爲釋迦破戒墮落，嫌憎離去。參見《過去現在因果經》卷叁。
(46)十六心：包括八忍八智，即：苦法忍、苦法智、苦類忍、苦類智、集法忍、集法智、集類忍、集類智、滅法忍、滅法智、滅類忍、滅類智、道法忍、道法智、道類忍、道類智。這八忍八智合稱見道之十六心。一般來說，十六心見道即得預流果(須陀洹)，繼續修行之後，才得阿那含果。
(47)阿那舍：梵文的音譯，意譯爲不還、不來，爲聲聞乘四果中的第叁果，死後生於色界之天，僅次於阿羅漢果。
(48)十八心：指九無間道九解脫道。欲界、色界、無色界叁界共有九地，每地各有九品修惑，斷每一品的修惑有無間、解脫二道，每地便有九無間九解脫十八道，又稱十八心。
(49)叁十四心：上述十六心加十八心，共計叁十四心。見《大毗婆娑論》卷一五叁等。
(50)一切智：佛智之一，《大智度論》卷二十七：「總相是一切智……一切智者，總玻一切法中無明暗」。這就是說，用般若智慧從現象的總體上考察所獲得的佛教認識，稱爲一切智。得一切智，精神上便達到無任何分別境界，把握到現象的空性本質。《大智度論》認爲，一切智有總別二相之義，若依總義，則總稱佛智，即一切種智；若依別義則是聲聞、辟支佛所得之智。
譯文
以上的小乘諸論義師，都自稱根據佛說而談菩薩之相，其實各不相同，其中正確者很少。
我的理解是這樣的：菩薩得無生法忍，舍去生死身，便進入無量無邊的佛法之中。就像阿羅漢，證入無余涅槃，便進入無量無邊的佛法之中一樣，不能說他是天是人，是存是亡。爲什麼呢
因緣和合的緣故，叫做人，因緣離散，自然而息，既沒實在的生，也沒有實在的滅。因此可以說他只有「變異生死」之身，而沒有「分段生死」之身。菩薩得無生法忍的法門，將要滅度之時，十方諸佛告說：善男子，汝沒有得無量無邊見諸佛之身，又沒有得無量禅定智慧等諸佛功德，汝只得一個法門。不應得到一個法門，就自以爲足，應當想到汝的本願，憐憫衆生，衆生因不知這種無生之法寂滅之相，墮入地獄、餓鬼、畜生叁惡道，受諸種苦惱。汝所得到的，雖然是最高的真實之法，還不是證入之時。菩薩受佛的教化，自念本願，便懷大悲之心再人生死之中。這種菩薩，稱爲不住涅槃，不在世間，沒有一定之相，以種種方便，度脫衆生。
可能有人問說，這樣的菩薩，不再實生，現在受勤勞辛苦，不過心中沒有各種煩惱禍患，因此並未奮發圖強，所以功勳是很少的。應該回答說：不是那麼回事啊!凡夫固執顛倒之見，爲獲果報而勤修苦行，都不是真正的修行。菩薩得諸法實相，具有涅槃之樂，卻出入生死，化度衆生，這才是珍貴的功德。
可能再問，此種菩薩已消除一切違背佛理的錯誤想法，又沒有「我」的觀念，怎麼會以功德爲珍貴呢
應該回答說：菩薩的心裏，確不以任何功德爲珍貴，不過爲了那些喜歡談論與分別的人，因此才說菩薩有大功德。如獅子有大力，它自己並不以爲大，是其余的獸類以爲它的力大。又如神藥，爲利益衆生而出現世間，它和其它的藥一樣是藥，但人們知道它有神奇的效力。像這樣的菩薩，論他的法身，是畢竟寂滅之相，如幻如夢，如鏡中之像，不可以追問究竟是生相還是不生之相。爲什麼呢
因爲法身菩薩已入無量佛法之中，不應以世俗的觀念去追索。只是因有人妄說，菩薩坐道場才斷盡諸結使，奸像坐道場之前還有結使似的。爲了斷除這種意見，我們只好說，法身菩薩已經沒有結使，只剩有結使的殘氣而已。
大乘論中說，結有兩種：一種是凡夫的結使，這是屬於叁界的結使：第二種，諸菩薩得諸法實相，滅叁界結使，只有甚深佛法中的愛、慢、無明等細微之結，還存在於法身之中。愛，指深愛佛身和諸佛法，以至不惜身命去追求。無明，指對於甚深的佛法還有所不明。慢，指得到甚深佛法後，如果心不在無生忍定之中，或者有了高傲之心，自以爲我比凡夫高明，得到如此了不起的寂滅之法。我們說的「殘氣」，就是指的這種法身菩薩的結使，由於人不能認識，所以叫做「習氣」。這種殘氣不會使菩薩生於叁界之中，卻能留存在菩薩法身內，以便教化衆生，具足佛法。譬如凡夫的結使，有的阻礙得天人道，這就是邪見、瞋恚、悭、嫉等，因爲它們非常惱害衆生;也有不會阻礙得天人道的，這就是身見、戒取、愛、慢、無明等，因爲它們不惱害衆生。菩薩的結使是否阻礙菩薩生於叁界，也是如此。可以說，菩薩由於下惱害衆生的煩惱而得生叁界，就像凡夫有不惱害衆生的煩惱，而得生人天。所以，菩薩既稱得解脫，又稱未解脫。對凡夫結使來說，是解脫：對佛的功德來說，菩薩的結使未解脫。也有的說，得六神通，是因爲叁界結使已解脫淨盡;得五神通，是因爲還沒有解脫菩薩結使的緣故。
您引述薩「連法中之愛都沒有」這話，其實指的是沒有凡夫和聲聞、緣覺二乘的法中之愛。爲什麼呢
因爲菩薩已超越聲聞和緣覺。比如須陀洹，知道一切法(現象)都是無常的，爲此感到苦，就不會對一切法産生愛，不明此理，便會有所愛。又如阿羅漢，對一切都無所愛，對佛法中有所愛。就像舍利弗、摩诃迦葉吧，聞知佛有甚深智慧和無量神力，在一起互相談論道，要是我本來就知道佛的功德這樣廣大，即便到了地獄之中，…
《大乘大義章 2 第二章次重問法身並答》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…