..續本文上一頁我一脅著地，熬受一劫之苦，求佛道之心也能堅定而不悔，還有諸聲聞之人，也一定會自責，爲何失去這等大利益
他們將會大聲號泣，以至號泣之聲震動叁千大幹世界。可見，聲聞、緣覺二乘之人成道之後，盡管已斷絕叁界的愛結，對佛的功德法則愛心未斷。菩薩也是如此，由於無生法忍之力，總的說來對一切無所愛了，只是念佛恩重，還深愛佛法，不過不産生戲論罷了。如果對現前的一切法都已斷愛的人，就能超越現前的境界，而圓滿證得下一境界的果位。
又，您在來問中說，輪回已斷，「識神」所寄寓的形體，不再是原來的肉體，過去習氣的殘余，沒有形體可以依托，便不能發生作用。其實，叁界之外的形體，是非常殊妙的，愛習的殘余也甚少。按理而言，認爲這是妙因所成的另一種形體，並沒有錯誤。又，輪回已斷，證入涅槃，灰身滅智，這種對涅槃的看法也是一種障。按大乘經典的觀點，一切法(現象)的實相，從來就是永恒的寂滅之相，即涅槃相。一切衆生，該辦的功德都辦了，由於無明及各種煩惱的障蔽，不懂得一切法本來寂滅的道理，自己不知所作的一切就是寂滅相，而另去追求涅槃。菩薩滅除了這種涅槃障，於是懂得我現在就是佛，假如沒有菩薩結使障(殘余習氣)，早已就是佛了。
有兩種障：一種，是叁界的各種煩惱，成爲悟得涅槃的障礙；第二種爲菩薩結使，是成佛的障礙。菩薩這種障最難斷，因爲它很細微而不明顯，就像躲避可恨盜賊容易，內賊卻難識難知。菩薩得無生法忍之時，已悟得世間諸法實相;破除了凡夫的結使，不過，還沒有破除佛道結使(即菩薩結使)，在追求成佛的道路上還有錯謬，若是沒有錯謬，得無生法忍之時就應當是佛了。如果打算教化衆生，淨佛國土，便可以一下子具備成佛的全部條件。爲什麼呢
因爲得到無礙實智的緣故。其所以不能得無礙實智，就是由於有微細的菩薩結使成爲障礙。又，無生法忍之力，只能破除各種錯誤觀點，悟得諸法實相，以後成佛之時，得無礙實智，才能看透一切現象，不論遠的還是近的，也不論是淺的還是深的。關於結使，聽說有菩薩阿毗昙，其中廣爲分別地說，就像聲聞阿毗昙中廣爲分別地說根本十結一樣。
來問中又說：「既然連四大都沒有了，法身之形又是由什麼構成的呢
」其實，您既然知道法身生理無窮，應衆生的需要而現形，那就下應該有疑問了。當然，對於這個問題，大乘和小乘的解釋有所不同。如小乘的《迦栴延阿毗昙》說，法身如幻、如化、如響、如鏡像、如水月，是可見的現象，也可以識知，因爲這些都是屬於叁界，爲五陰、十二入、十八界所包括的實有現象。大乘則認爲，幻、化、水月之類，都是假有，只能欺诳心眼，並不是實有的現象。又，小乘經說，化人屬於叁界中那一界呢
答覆是：無處所。大乘則論說，法身沒有四大五根，如小乘所說，幻化之事，肉眼所見，尚且下屬於叁界中任何一界，何況微妙的法身呢
所以，法身是沒有叁界那種粗重的四大五根的。由於度脫衆生的因緣，法身化現，因緣一盡，法身便消失了，如同太陽在清水中顯現，水濁便不現了。同樣的道理，諸菩薩常在法性之中，若衆生利根，福德清淨的，便可隨其所見而顯現法身。
再有，一定要追問真實法身的話，那就只有聖人(釋迦)初成道時所觀之法，這個法破除了一切戲論，是畢竟寂滅之相。這個畢竟寂滅之相，無「生死相」，也無「涅槃相」，當然也就沒有所謂「四大五根」之相了。可見，不應當以四大五根爲實有，似乎沒有四大五根就不能有法身。四大五根和一切有爲法一樣，都是虛妄不實的。有爲法便是五陰，五陰中最粗的是所謂色陰，即四大五根之類。如此，最虛妄的莫過於四大了。爲什麼呢
《大智度論》曾詳細論說，人們在思維中把四大分析到最微細的程度，不能再分析下去了，那個最微細的單位名叫微塵，就連微塵也不是真有的。由微塵所構成的四大，當然也並非真有。對於凡夫來說，某些現象的因緣和合，叫做色陰，其實色陰沒有確定的自性，不是實有，何況四大五根呢
所以，不能用凡夫虛妄所見的色陰，作爲實有的證明，來批評無量功德所成的法身，以爲法身應當實有。如果真正信仰佛，應當信仰寂滅之相的法身。像經中所說，所有的色(物質)由四大所構成，這是爲了說明叁界的因緣和合之理。其實，我們前面已經說明，菩薩的法身沒有凡夫所見的四大五根，而是和變化一樣，不能認爲法身和四大五根所構成的肉身是同樣的東西。又，欲界、色界衆生，由於有四大五根的桎梏，不得自在。即使修成阿羅漢、辟支佛，心雖得離叁界的肉身形體之累，還不免要受寒熱饑渴等苦難。法身菩薩就不會這樣，他無有生死，存亡自在，沒有四大五根的桎梏，可以隨緣變現，通達無礙。
原典
如是等諸論義師，皆因佛語，說菩薩相，於是各生異端，得中者少。
意謂，菩薩得無生法忍，舍生死身，即墮無量無邊法中。如阿羅漢，既入無馀涅槃①，墮在無量無邊法中，不得說言若天若人、若在若滅。何以故
因緣故，名爲人，因緣散，自然而息，無有二定實滅者。但名有變異身。得如是法門，便欲滅度時，十方佛告言②，善男子，汝未得如是無量無邊見諸佛身，又未得無量禅定智慧等諸佛功德。汝但得一法門。勿以一法門故，自以爲足，當念本願，憐愍衆生。今不知如是寂滅相故，墮叁惡道③，受諸苦惱。汝所得者，雖是究竟真實之法④，但未是證時。爾時，菩薩受佛教已，自念本願，還以大悲入於生死。是菩薩名爲不住涅槃，不在世間，無有定相，以種種方便，度脫衆生。
設有問言，菩薩若爾，無複實生，現受懃苦，無諸惱患，功勳甚少。應答，是事不然。著於凡夫時，以顛倒著心，要期果報，雖修苦行，皆非實行。今得諸法實相，具涅槃樂，而人生死，化度衆生，是爲希有。
設複問言，若此人戲想都滅，又無我心，何複以功德爲希有耶
應答，菩薩之心，無有斯事，但爲分別者，言有大功德耳。如師子有大力，不以爲大，但除獸以爲大耳。又如神藥，爲益衆生故，出於世間，而無分別，但余人知有大力。如此之人，言身畢竟寂滅相，如幻如夢，如鏡中像，不可以生相、不生相爲難。何以故
此人墮在無數量，不應以戲論求之。但以人妄謂，菩薩有至道場，盡諸結使⑤，斷彼意故，說言菩薩唯有結使殘氣耳。
如大乘論中說，結有二種：一者，凡夫結使，叁界所系；二者，諸菩薩得法實相，滅叁界結使，唯有甚深佛法中愛、慢、無明等細微之結，受于法身。愛者，深著佛身及諸佛法，乃至不惜身命;無明者，於深法中，不能通達；慢者，得是深法，若心不在無生忍定，或起高心：我於凡夫，得如是寂滅殊異之法。此言殘氣者，是法身菩薩結使也，以人不識故，說名爲氣。是殘氣不能使人生於叁界，唯能令諸菩薩，受於法身，教化衆生，具足佛法。譬如凡夫結使，或有障天人道⑥者，所謂邪見⑦、瞋恚⑧、悭⑨、嫉⑩等，以甚惱害衆生故；或有不障者，所謂身見⑾、成取⑿、愛⒀、慢⒁、無明⒂等，以其不惱衆生故。結使或生叁界，亦如是。是故菩薩亦名得解，亦名未脫，于凡夫結使爲脫，於佛功德結使未脫。或言，得六神通，爲盡叁界結使故：或言，得五神通，爲未破菩薩結使故。
又言，「尚無法中之愛」者，謂無凡夫、二乘法中之愛。所以者何
菩薩出過二地故。如須陀洹⒃，知一切法無常苦患，即不生愛，苦心不在道，即有所愛。又如羅漢，於一切中無所愛，於佛法中，而有所愛。如舍利弗、摩诃迦葉⒄，聞佛甚深智慧無量神力，便相與言，若我本知佛功德如是者，在於地獄中，甯一脅著地，乃至迳劫，於佛道中，心不應有悔，又諸聲聞皆大號泣，聲振叁千大千世界⒅，雲何乃失如是大利
是故二乘成道，雖斷叁界愛結，於佛功德法中，愛心未斷。諸菩薩亦如是，無生忍力故，總言一切無所愛，而念佛恩重，深愛佛法。但不起戲論耳。若於一切法中，已斷愛者，即不複能具足上地，而此人未滿應滿，未得應得。
又言，「止處已斷，所宅之形，非複本器，昔習之余，無由得起」者，叁界外，形現妙，愛習之余亦微。是故設複異形，理相因發，即無過也。又此涅槃而爲障，如大乘經：一切法從本以來，常寂滅相⒆。一切衆生，所作已辦，但無明等諸結使障故，不能自知我等即是寂滅相。菩薩如是滅除障礙，爾乃自知我今作佛，若無菩薩結使障者，先已是佛。
有二種障：一者，叁界諸煩惱，障涅槃道；二者，菩薩結使，障於佛道，此最難斷，以其微隱故。譬如怨賊易避，內賊難識難知。得無生法忍時，世間實相⒇，雖破凡夫結使，未除佛道結使，於佛道中，猶有錯謬。若無錯謬，得無生法忍時，即應是佛。若欲教化衆生，淨佛國土，便可一時頓具。何以故
得先礙實智(21)故。所以不得爾者，以有微障故。又，無生忍力，但能破邪戲論，示諸法實相，後得佛時，乃於一切法中通達，無近無遠，無深無淺，聞有菩薩阿毗昙，當廣分別結使相，如聲聞阿毗昙廣分別根本十結(22)。
又言，「四大既絕，將何所構，而有斯形」者，既雲生塗不絕，法身之應，無所疑也。但阿毗昙法、摩诃衍法(23)，所明各異。如《迦旃延阿毗昙》(24)說，幻、化、夢、響、鏡像、水月，是可見法，亦可識知。叁界所系，陰、界、人(25)所攝。大乘法中，幻、化、水月，但诳心眼，無有定法。又，小乘經說，化人爲何界所攝
答，無處所。今以大乘法論說，法身無有四大五根，幻化之事，肉眼所見，尚無所攝，何況法身微妙耶
是故但無叁界粗四大五根耳。爲度衆生因緣故現，緣盡則滅。譬如日現清水，濁則不見。如是，諸菩薩常在法性中，若衆生利根、福德清淨者，即隨其所見應度之身。
複次，若欲求其實事者，唯有聖人初得道時，所觀之法，滅…
《大乘大義章 2 第二章次重問法身並答》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…