卷九十四

　　譯文　　

　　本書以《宗鏡錄》爲標題，其要旨己經鮮明體現。前述部分雖以問答方式決斷了許多疑惑不解之處，但還恐怕有不未必信入。上根之人才看一眼，便可當下無礙解脫；而中、下根機者雖然他仔細讀了，也許仍會墮入誹謗和懷疑的境地。所以現在要進一步爲那些信仰不深、未能斷除細小疑慮的人，更廣泛引述大乘佛經一百二十種，各類祖師語錄一百二十種，其他聖賢著作六十種，共計叁百種，概括爲一佛乘的真實教導。這可以說是標舉一字而攝受無邊教理之大海，建立一理而收取無盡的真實诠釋。

　　這些經論，一一都標舉綱要宗旨，猶如遍覽龍宮寶藏；重重予以引證，好比親聞驚嶺說法。它們能教眠雲立雪的禅僧坐參知識，也能使究理探玄的學者盡入圓宗。尋訪高僧輩出的叢林，如面對光輝的太陽；踏上祖師傳法的門欄，似窺見明淨的天空。大覺彰明，就肉眼而圓通佛眼；疑情頓開，即凡心而顯現真心。這可說是「現知」，指點法界於掌心之內；也相當於「親證」，探得玄旨於胸懷之中。

　　原典　

　　夫所目《宗鏡》，大旨煥然。前雖問答決疑，猶慮難信。上根纔覽，頓入總持之門；中下雖觀，猶墮謗疑之地。今重爲信力未深、纖疑不斷者，更引大乘經一百二十本，諸祖語一百二十本，賢聖集六十本，都叁百本之微言，總一佛乘之真訓。可謂舉一字而攝無邊教海，立一理而收無盡真诠。

　　一一標宗，同龍宮之遍覽；重重引證，若驚嶺之親聞。普令眠雲立雪之人，坐參知識(注釋：叢林規定，禅僧每晚必須參住持，求其開示，稱作「晚參」；而在晚參之前，大衆齊集僧堂，坐禅澄心，以待晚參，則名「坐參」。知識，意爲朋友，或熟悉的人；其人善，稱作「善友」、「善知識」，其人惡，則爲「惡友」、「惡知識」。能說法導入於善的，便是善友，所以是善知識，略稱「知識」。)；遂使究理探玄之者，盡入圓宗。尋古佛(注釋：意爲古時的佛、過去世的佛，或辟支佛的別稱。這裏是對高僧的尊稱。)之叢林(注釋：指佛教多數僧衆聚居的寺院。意爲衆僧和合共住一處，如樹木叢集爲林。通常提禅宗寺院，所以也稱「禅林」。後世也有他宗寺院仿照禅林製度而稱叢林。)，如臨皎日；履祖師之阃域，猶瞰淨天。大覺(注釋：指佛的覺悟。凡夫無覺悟，聲聞、菩薩雖有覺悟而不大，唯有佛覺悟實相，徹底盡源。此外，聲聞雖自覺，而不能使他覺；菩薩雖自覺又使他覺，但覺行未圓滿；唯有佛自覺、覺他都圓滿。)昭然，即肉眼而圓通佛眼；疑情豁爾，當凡心而顯現真心。可謂現知，指法界於掌內，便同親證，探妙旨於懷中。