卷四十叁
譯文
禅宗初祖菩提達摩自印度來華，只是傳授「一心」法門。二祖慧可求攀緣思慮不安定之心未能獲得，便知只有一種真實之心，它圓滿成就而周遍一切。當下他就斷絕言說和思想，證得究竟真理，受達摩的印可，從而使一心法門盛行於世，直至今日。請問：你爲企麼卻要執著於言說，違背禅宗之旨？又請問：叁乘義理之學，難道還自有階等？
答：在前面標舉宗旨的部分中，已經提及本書大旨。如果定信入我這《宗鏡錄》所說，並且給以正確理解，那麼，隨意舉出一例，便可斷絕言說和思想，達成正覺。我發現，當今的學佛者，只重思量分別，多執著於言說。他們口頭上說「心外無法」，但第一雜念總隨順外境而生起；只是嘴上說「萬法皆空」，但每一作爲都受「有」的支配；又只會總舉「一心」名字，而於心識的各類性能卻一概不知；若是談及無量法門，則又唠唠叨叨沒完沒了。這裏我所集錄的，正是爲了成就前面標舉的宗旨，沒有任何別的旨意敢妄作陳述了。
這一心法門，乃是凡夫和聖者的根本，若是不首先弄明白心識的各類性能，又怎麼能深究佛法的根源呢？所以需要以現量、比量、聖教量這「叁量」來判斷是非，展開契合於真如的無心無作的修行；又需要以相分、見分、自證分、證自證分這「四分」來成就體用，達到最爲真實的認識。然後再以「十因」、「四緣」，辨明染、淨之法的生起處；以「叁報」、「五果」，審察真、俗事理的所歸。這樣，就能排斥小乘，去除邪僞；剔盡情見，破除執著。
於是，達摩波羅菩薩深入闡明瑜伽學派唯識之旨，廣泛傳播於印度。這一瑜伽唯識之學傳入中國，遂使已經西沈的佛教太陽再度明亮，已經消散的智慧祥雲再度生起。由此而獲得自心與外境的融通，自身與他物的交徹；既不一也不異一旦與外境接觸便冥合宗旨；既非有也非空，隨順機緣而與真如相合。若是未能通曉「叁量」，怎麼去區分真實和虛妄？若是不懂得「四分」，理體和功用都將不複存在。
原典
夫初祖西來，唯傳「一心」之法。二祖求緣慮不安之心不得，即知唯一真心，圓成周遍。當下言思道斷，達摩印可，遂得祖印大行，迄至今日。雲何著於言說，違背自宗？義學(注釋：佛教中講究(偏重)義理之學的派系。如俱舍學、唯識學等建立名數，闡述因果階位。《釋氏稽古略》卷四：「兩街止是南山律部；慈恩、賢首之疏鈔，義學而已。士大夫聰明超轶者，皆厭聞名相因果。」)叁乘，自有階等？
答：前標宗門中，已唯提大旨。若決定信入，正解無差，則舉一例諸，言思路絕。窈見今時學者，唯在意思，多著言說。但雲心外無法，念念常隨境生；唯知口說於「空」，步步恒遊於「有」；只總舉「心」之名字，微細行相(注釋：指心識各自所具的固有性能。心識以各自的性能，作用於外境之上，又作用於所對事物的相狀上。《成唯識論》卷二：「識以了別爲行相。」)不知；若論無量法門，廣說窮劫不盡。今所錄者，爲成前義，終無別旨，妄有披陳。
此一心法門，是凡聖之本，若不先明行相，何以深究根原？故須「叁量」(注釋：量，是尺度、標准的意思，指知識來源、認識形式以及判定知識真僞的標准。叁量，指現量、比量、聖教量。現量指感覺，是感覺器官對於事物個別屬性的直接反映，尚未加入概念的思維分別活動，不能用語言表述。比量是在現量的基礎上，以一定的理由和事例爲根據，由已知推論未知的思維和論證形式。聖教量則是以本派系所尊奉的經典作爲正確知識的來源或標准。)定其是非，真修匪濫；「四分」(注釋：瑜伽行派和法相唯識宗的認識學說。分，是分限差別的意思；四分，指八識中第一識的四種作用。它們是：相分，指所緣的境，即認識對象；見分，是與相分對待的識能夠認識的部分，具有對相分進行思慮、分別的能力；自證分，指證知見分的認識能力，是見分的見證者；證自證分，是自證分的再證知能力。)成其體用，正理無虧。然後十因(注釋：指說明一切物質現象和精神現象得以産生的十種原因。它們是：隨說因、觀待因、牽引因、生起因、攝受因、引發因、定異因、同事因、相違因、不相違因。這十各種活動中的決定作用，以及輪回業報的必然性。)、四緣(注釋：指一切有爲法所藉以生起的四類條件，概括說明一切因緣。它們是：因緣、等無間緣、所緣緣、增上緣。)，辯染淨上生處，叁報(注釋：指叁種果報。它們是：現報，依現在的業而受於現在的果報；生報，依這一生的業而受於來生的果報；後報，由作業的這一生經二生以上才受取的果報。)、五果(注釋：因果關系中與「因」相對的部分稱爲「果」。五果指：異熟果，指由前生善惡等行爲所招致的苦、樂等果報；等流果，指由前面的善惡而生起後面的善惡，後者的果在道德性質上與前者的因相同；離系果，指經過修習而斷絕一切煩惱所得的最高結果——「涅槃」；士用果，指人們使用工具所造作的各類事情，實指「俱有因、同類因」所引起之果，因其力引，故稱爲士用果；增上果，指上述四果之外的一切結果。)，鑒真俗之所歸。則能斥小除邪，刳情破執。
遂乃護法菩薩，正義圓明，西天大行。教傳此土，佛日沈而再朗，慧雲散而重生。遂得心境融通，自他交徹；不一不異，觸境冥宗；非有非空，隨緣合道。若不達「叁量」，真妄何分；若不知「四分」，體用俱失。
譯文
問：爲什麼不依據禅宗，追蹤佛學正路，只要於一切場合無所執著，放曠隨緣，自由任運，沒有造作，也不作修習，便自然契合真如實相？何必要將自己的志向加以拘束，曲從義理、迷於文字？這樣做，可以說是抛棄清靜而追求喧鬧，厭離相同而喜愛差異。
答：近代以來，禅門師徒相承，不看經典，專愛執持一已的見解，不能契合圓通的闡釋。有的自稱覺悟未擺脫意解情執，即使得了所謂「叁昧」，其實也不過是固守愚昧而胡亂印證。所以後學這輩難免不生訛謬，不能禀受達摩所傳一心法門。這些情況，早在先聖的教說中已一一被破斥，比如說「於一切場合無所執著」這句話。所以，阿難遙知末法到來時，都將墮入這種愚暗之中，於是在「楞嚴法會」上，他故意示現疑惑、生起執著，釋迦牟尼佛便親自加以破斥。
《首楞嚴經》上記載說，阿難對佛說：「世尊，我過去看到佛與大目犍連、須菩提、富樓那、舍利弗四大弟子共轉*輪。他們常說，覺知、分別、心性，既不在內，也不在外，也不在中間，都無所在之處。一切處都無所執著，名之爲「心」。那麼，我也無所執著，能名之爲心嗎？」
佛告訴阿難說：「你說覺知、分別、心性都無所在之處，凡是世間、虛空以及所有水陸飛行的物類，可以稱之爲一切；你若不執著，那麼這些是屬於「有」還是「無」？如果說是「無」，那它們就等同於龜毛兔角。什麼叫做不執著？有不執著，不可以稱作無；無形相才是無，不是無則是有形相；有形相則表明有所在之處，怎能說是無執著？所以，應當明白，把一切無所執著稱作覺知之心，這絕非正確的認識。」
又所謂放曠隨緣、自由任動，這在《圓覺經》中尚且被列爲「四病」之一。脫離這「四病」，就知道了清淨。能作這樣的觀察思維，才稱得上是「正觀」。若不是作這樣的觀察，則稱爲「邪觀」。
根據以上所說，不光是在作「無著」、「任緣」的見解時，墮入錯誤的觀察思維，乃至即使生起寂然與真如冥合的心性活動，也都是在保留引發萬物的「意地」。比如，有禅者問慧忠國師：「不使心警覺以引起活動時，能獲得寂靜默然嗎？」國師回答說：「若是見到寂靜默然，便是使心警覺，引起活動。」所以意根難出，凡有所動靜，都將落入「法塵」。
由此可知，這些都是執持已心而生的錯誤認識。修習禅學的人把疾病當作佛法，這就好似蒸砂做飯或緣木求魚，費盡氣力，枉自經曆無盡劫難。況且經典中佛的言論，要是幽深玄微了，則說理的語奂就沒有辭采，它就無法適應衆生妄情所見；要是粗淺浮乏了，則富有辭采的語句也就難以說出什麼道理來。
再者，若是執著於隨順機緣、無所染著，那麼他就將全部落入邪僞之見；相反，當得到成就方便法門時，他所說的定會宣傳契合正理。所以，藥與病一時難辨，取與舍都不允許。關鍵是只要直下覺悟自心，那麼自然會斷絕言語、思慮，達到外境和智慧一齊泯寂，自身和萬物同歸虛空。
原典
問：何不依自禅宗，蹑玄學正路，但一切處無著，放曠任緣，無作無修，自然合道？何必拘懷局志，徇義迷文？可謂棄靜求喧，厭同好異。
答：近代相承，不看古教，唯專已見，不合圓诠。或稱悟而意解情傳，設得定而守愚暗證。所以後學訛謬，不禀師承。先聖教中，已一一推破，如雲「一切處無著」者。是以阿難懸知末法皆墮此愚，於「楞嚴會」中示疑起執，無上覺王以親诃破。
《首楞嚴經》雲，阿難白佛言：「世尊，我昔見佛與大目連、須菩提、富樓那、舍利佛四大弟子共轉*輪，常言覺知、分別、心性，既不在內，亦不在外，不在中間，俱無所在。一切無著，名之爲「心」。則我無著，名爲心不？」
佛告阿難：「汝言覺知、分別、心性，俱無在者，世間、虛空、水陸飛行，諸所物像，名爲一切，汝不著者，爲有爲無？無則同於龜毛兔角。雲何不著？有不著者，不可名無；無相則無，非無則相；相有則在，雲何無著？是故應知，一切無著，名覺知心，無有是處。」
又所言放曠任緣者，於《圓覺》(注釋：意爲圓滿的靈覺。一切有情都有本覺，有真心，自無始以來常住清淨，昭昭不昧，了了常知。就體而言，名爲一心；就因而言，名爲如來藏；就果而言，名爲圓覺。佛爲使衆生證此圓覺，說了《圓覺經》。《圓覺經》：「善男子，無上法王有大陀羅尼門，名爲圓覺，流出一切清淨、真如、菩提、涅槃及波羅蜜，教授菩薩。」)中猶是「四病」(注釋：《圓覺經》所說衆生在求取圓覺過程中的四種病。它們是：作病、任病、止病、滅病。)之數。離四病者，則知清淨。作是觀者，名爲正觀。若他觀者，名爲邪觀。
如上所說，不唯作無者、任緣之解，墮於邪觀，乃至起寂然冥合之心，皆存「意他」(注釋：意，指第六識意識；它是前五識的共同依據，也是産生萬物的場處，所以叫做「地」。)。如有學人問忠國師雲：「不作意時，得寂然不？」答：「若見寂然，即是作意。」所以意根難出，動靜皆落法塵(注釋：六塵之一。一切事物爲第六意識所攀緣，名爲法塵。)。
故知並是執見。修禅說病說法，如蒸砂作飯，緣木求魚，費力勞功，枉經塵劫。且經中佛語，幽玄則義語非文，不同衆生情見，粗浮乃文語非義。
又若執任緣無著之事，盡落邪觀；得悉檀方便之門，皆成正教。是以藥病難辯，取舍俱非。但且直悟自心，自然言思道斷，境智齊泯，人法俱空。
《宗鏡錄 卷四十叁》全文閱讀結束。