附錄

　　大毘盧遮那成佛神變加持經序

　　太子內率府冑承軍事清河崔牧述

　　我本師內澄寂場，光宅忍界，乘一如而利見，苞法化以冥周，權實兩行，普門無極，秘用之妙，孰測其幽致哉！《毘盧遮那神力加持經》者，蓋諸佛不思議境界，深密妙用之靈府也。

　　大本十萬頌，梵方秘而密藏，今所譯者昔北天竺國界內有一小國，號爲勃噜羅，其國城北有大石山，壁立千雲，懸崖萬丈，于其半腹有藏秘法之窟，每年七月即有衆聖集中，複有猿猴持經出曬，既當晴朗，鬓髴見之，將升無階，似觀雲厲。屬暴風忽至，乃吹一梵夾下來，時采樵人辄遂收得，睹此奇特，便即奉獻于王，王既受之，得未曾有。

　　至其日暮，有大猿猴來索此經，斯須未還，乃欲殒身自害。善巧方便，殷勤再叁雲，經夾即還，但欲求寫，見王詞懇，遂許通融雲，且爲向前受攝叁日，即來卻取。王乃分衆繕寫，及限卻還。王唯太子相傳，其本不流于外。

　　近有中天大瑜伽阿阇梨遠涉山河，尋求秘寶，時王睹阇梨有異，欣然傳授。此經以其旨趣幽玄，卒難精核，乃與諸聖者簡繁摘要，集爲二千五百頌。自法轸東流， 滿珠畢備，此經宗旨秘而末傳。其教也，理蘊于詞，意絕文外，若不從師受，學無得迹，逮其門苟非其人，製妄傳授，未經灌頂，禁其辄開。

　　凡進修行道者，非唯迷複稠林，抑有魔邪斳繞，所以望塗整駕，脫輪中達，故如來運神力以密封，加秘印以保綏。又以幽緒難尋，假真言以道引，玄契絕代，寄字母以悟之，事理表筌，無非實相，即融返照，皆爲行門。窺其追者心凝于妙境，惑障不得梗其神，智印于無行，魔邪不能動其行，故得安步于佛地，貞嬉乎道場，凡有學從，功省而易就者也，若異斯觀，未之或知。

　　有中天竺叁藏厥號善無畏，洞達七藏，全明總持，德洽西域，化流殊方，研服此經，深窮奧旨。中宗孝和皇帝承風迎請，至開元丁巳歲叁藏乃持梵秘典，杖錫來儀，時朝野翕然，鹹從請益。

　　爰有大禅師一行智絡群籍，神凝大方，掘靈珠以動時，秉虛鏡而藻物。屬開元神武皇帝致問道之禮，屈宴黃閣，聖敬日深，禅師以叁藏懷寶遠來，受诏咨禀，因請宣譯。

　　沙門寶月雅妙梵言，精詣至理，叁藏臨文誡懼，每章叁複。然先代名賢傳譯者衆，或文華而意近，或詞拙而義微，意近則滯于常習，義微則玄旨難曉。禅師存實去華，令質文有體，譯爲六卷。

　　又別譯《供養次第法》一卷。重請叁藏和上敷暢厥義，隨錄撰爲《記釋》十四卷。又叁藏和上躬親粉繪乎《起聖衆極圖》一卷，兼《地契及手印圖》一卷，《都集漫荼羅圖》一鋪，詞旨深簡，分析源流，幽贊之功靡究于此。

　　故今如說修習者，扇玄風而遐舉，欽翫其味者，漱靈津以洗心，非夫深解圓位，積功智地，孰能希夷于旨隆，矯翰于寥廓哉！于時歲次戊辰開元十六年也。

　　毘盧遮那成佛神變加持經義釋序釋溫古

　　持明藏宗分條流，傳譯久矣，世之學者多存有相，罕契中道，其瑜伽行法隱而未明。夫法流不通，弘道者之憂也。此《毘盧遮那經》，乃秘藏圓宗，深入實相，爲衆教之源爾。

　　厥有中天竺叁藏字輸婆迦羅僧诃，唐號善無畏，業該八藏，名冠五天，傳受此經，實爲宗匠。頃有诏迎之，常爲扈從。禅師一行命世之生也，明鑒縱達，智周變通，今上屈之，久宴中掖，具如國史所載。聞叁藏蘊法寶之囊，思起予之請，承诏與叁藏譯出此經，仍爲筆受。譯語比丘寶月練諸教相，善解方言。非禅師不能扣其幽關，非叁藏莫能揚其至赜。

　　此中具明叁乘學處及最上乘持明行法，欲令學者知世間相性自無生故，因寄有爲，廣示無相，一一推核，目盡法界緣起耳。當知無量事迹，所有文言，結會指歸，無非秘密之藏者也，分爲叁十一品。尚慮持誦者守文失意，禅師又請叁藏解釋其義，隨而錄之，無言不窮，無法不盡， 舉淺秘兩釋，會衆經微言，支分有疑，重經搜決，事法圖位，具列其後，次文刪補，目爲《義釋》，勒成十四卷。

　　以梵文有一二重缺，纖芥纡回，開元十五季禅師沒化，都釋門威儀智俨法師與禅師同受業于無畏，又閑梵語，禅師且死之日屬仗法師，求諸梵本，再請叁藏詳之，法師閟其文墨，訪本未獲之頃，而叁藏棄世，咨詢無所。痛哉！禅師臨終歎此經幽宗未及宣衍，有所遺恨，良時難會信矣。

　　夫經中文有隱伏，前後相明，事理互陳，是佛方便，若不師授，未尋《義釋》，而遊入其門者未之有矣。溫古嘗接諸賢末肆，預聞此經，至于絕待妙行，非敢窺測，不揆愚昧，注心歸仰辄目，疏拙之思，敘其本末焉。