【六識】 眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識。言六根對色聲香味觸法之六塵而生的見聞嗅味覺思的了別作用。因爲是八識中的前六識，故常被稱爲前六識。
【六賊】 色聲香味觸法六塵，以眼耳鼻舌身意六根爲媒，自劫家寶，故喻之爲賊。有道之士，眼不視色，耳不聽聲，鼻不嗅香，舌不味味，身離細滑，意不妄念，以避六賊。
【六瑞】 佛要說法華經時，先現出六種的祥瑞，以作爲開經的由序緣起，謂之法華六瑞序，即說法瑞、入定瑞、雨華瑞、地動瑞、心喜瑞、放光瑞。此六瑞是叁世十方諸佛欲說法華經時所必定示現的教化儀式。
【六塵】 色塵、聲塵、香塵、味塵、觸塵、法塵。塵者染汙之義，謂能染汙人們清淨的心靈，使真性不能顯發。又名六境，即六根所緣之外境。
【六境】 又名六塵，即色、聲、香、味、觸、法。因此六法是眼耳鼻舌身意六根所對之境，故名六境。
【六慧】 聞慧、思慧、修慧、無相慧、照寂慧、寂照慧。
【六難】 遇佛世難、聞正法難、生善心難、生中國難、得人身難、具諸根難。
【六如】 又名六喻，金剛經說：“一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，以夢、幻、泡、影、露、電等來比喻世間的一切法皆是無常。
【六界】 又名六大，即地水火風空識六法。此六法各有分界，故名爲界。
【六趣】 地獄趣、餓鬼趣、畜生趣、阿修羅趣、人趣，天趣。趣是趣向之義，衆生受報，皆由因趣果，故六道又名六趣。
【六趣輪轉】 在六道之中輪回的意思。
【六大】 又名六界，即地、水、火、風、空、識。此六法周遍于一切法界，以造作有情與非情，故名爲大。非情是五大所造，有情是六大所成。
【六大觀】 觀察六大的行法，在顯教是觀察六大之空與不淨，在密教是觀察六大之圓融無礙。
【六念】 念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天。
【六念處】 即六念。所念之境界，叫做處。
【六根】 眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是視根，耳是聽根，鼻是嗅根，舌是味根，身是觸根，意是念慮之根。根者能生之義，如草木有根，能生枝幹，識依根而生，有六根則能生六識，亦複如是。其中何根生何識，各有其界限，不相混，例如眼根只能生眼識，並不能生耳鼻等識，余可類推。
【六根本煩惱】 貪、嗔、癡、慢、疑、不正見。貪是貪愛五欲；嗔是嗔恚無忍；癡是愚癡無明；慢是驕慢自大；疑是狐疑猜忌；不正見是不正的見解，包括身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見等。貪嗔癡慢疑加上五不正見，成爲十根本煩惱，又名十惑，或十使。茲列表說明如下：
┌１貪──貪愛五欲───────────────┐
六 │２嗔──嗔恚無忍───────────────│
根 │３癡──愚癡無明───────────────├─五鈍使┐
本 ─┤４慢──驕慢自大───────────────│ │
煩 │５疑──狐疑猜忌───────────────┘ ├─十使
惱 │ ┌１身見(薩迦邪見)──執取五蘊根身─┐ │
│ │２邊見────執取常斷二見─────│ │
└６不正見─┤３邪見────謗無因果，壞諸善事──├五利使┘
│４見取見───執持成見，非果非果──│
└５戒禁取見──執持不正戒，非因計因─┘
【六欲】 色欲、形貌欲、威儀姿態欲、語言音聲欲、細滑欲、人相欲。
【六欲天】 欲界有六種的天，故名六欲天，即四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、樂變化天、他化自在天。此中四天王天在須彌山之半腰，忉利天在須彌山之頂，因依山而住，故名地居天，夜摩天以上，因依雲而住，故名空居天。
【六欲四禅】 欲界的六欲天與色界的四禅天。
【六道】 天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。因此六者是一切衆生乘業而趣向之處，故又名六趣。
【六道輪回】 六道是天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。這六道的衆生都是屬于迷的境界，不能脫離生死，這一世生在這一道，下一世又生在那一道，總之在六道裏頭轉來轉去，像車輪一樣的轉，永遠轉不出去，所以叫做六道輪回。
【六道四生】 在六道之中有胎、卵、濕、化的四類衆生。
【六和】 見六和敬條。
【六和敬】 僧是和合的意義，而和合複具有二義，即理和與事和，理和是證擇滅，就是大家一同修證此共同選擇的寂滅的道理，事和共有六項，即所謂六和敬。一、身和同住，是身體的和平共處；二、口和無诤，是言語的不起爭論；叁、意和同悅，是心意的共同欣悅；四、戒和同修，是戒律的共同遵守；五、見和同解，是見解的完全一致；六、利和同均，是利益的一體均沾。茲列表說明如下：
六 ┌理 和──證擇滅
和 ─┤ ┌身口同住
敬 │ │口和無诤
└事 和 │意和同悅
│戒和同修
│見和同解
└利和同均
【六和合衆】 即僧伽。
【六種因】 當有因、相續因、相因、作因、顯示因、傳因。
【六種印】 六種波羅密是證明菩薩的印契。
【六種供養】 阏迦、塗香、華、燒香、飲食、燈明。以上六種依其次第表布施、持戒、忍辱、精進、禅定、智慧之六度。
【六種決定】 菩薩修六度，能得六種的決定，即一、財成決定，謂由布施之力菩薩一定常得大財之成就。二、生勝決定，謂由持戒之力菩薩一定常生于富貴之家。叁、不退決定，謂由忍辱之力菩薩所修之善法一定常不退失。四、修習決定，謂由精進之力菩薩修習善法一定無有間斷。五、定業決定，謂由禅定之力菩薩一定成就定業而永不退失。六、無功用決定，謂由智慧之力菩薩不加功行也一定安住于道理。
【六種羅漢】 一、退法羅漢，即一旦得羅漢果，遇些惡緣，便退失所得的人；二、思法羅漢，即懼怕會退失所得之證果，便常想方法欲入于無余涅槃的人；叁、護法羅漢，即對所得之證果，能自己防護的人；四、安住法羅漢，即不退不進，安住于當位的人；五、堪達法羅漢，即能修練而達于不動羅漢之性的人；六、不動羅漢，即根性很殊勝，無論遇到什麼逆緣，都不動轉所得之法的人。
【六種震動】 大地震動，有叁種的六種，即一、爲動之六時，即佛入胎、出胎、出家、成道、轉*輪、入涅槃。二、爲動之六方，即東湧西沒、西湧東沒、南湧北沒、北湧南沒、邊湧中沒，中湧邊沒。叁、爲動之六相，即動、湧、震、擊、吼、爆。當地動時，吾人如小兒臥搖籃中，不覺籃動，惟覺舒服，故地動是表示祥瑞，而且此六種震動，只有天眼通的人才能知見，凡夫則毫不知情。
【六種調伏】 六種菩薩調伏惡法的障礙的方法，即一、性調伏，謂菩薩有善根種性，故修習善法以調伏身心之煩惱障。二、衆生調伏，謂菩薩要調伏衆生，須先知道其根性，然後說法使之得道。叁、行調伏，謂菩薩修六度萬行以調伏諸煩惱，爲衆生修苦行而不後悔。四、方便調伏，謂菩薩以種種方便去調伏一切衆生，對初發心的人勸他持戒以離生死，對已發心的人則勸他多親近善友以及受持經法。五、熟調伏，謂對于無善根的衆生說人天的快樂，以使他發菩提心，對于有善根的衆生則說出世間法，以使他善根增長，早日成熟善果。六、熟調伏印，謂菩薩自身修行之善法成
熟而印于自己之心。
【六種巧方便】 菩薩的六種善巧方便，即一、隨順巧方便，即菩薩順次教誡衆生，令生信樂。二、立要巧方便，即菩薩先滿足衆生之所求，然後才次第教化他，使他多行善事。叁、異相巧方便，即菩薩教導衆生應供養父母及受持禁戒等事而不順利時，便乖異嗔責，使他畏懼。四、逼迫巧方便，即菩薩遇到有人犯戒等事，便斷絕供給，或加以指摘和責罰，以使他舍離惡法。五、報恩巧方便，即菩薩將財物布施給衆生，以令他生起報恩的心。六、清淨巧方便，即菩薩自天降生人家出家學道，成就無上菩提，使一切衆生皆信樂正法，並使所有惑染悉皆清淨。
【六種俱生惑】 六種與生俱來的惑，即貪、嗔、慢、疑、無明、不正見。惑是煩惱的別名。
【六齋日】 六個宜行八關齋戒的日子，即每月的八日、十四日、十五日、二十叁日、二十九日、叁十日。按此六齋日，爲四天王視察人間善惡之日，古來皆以農曆爲准，若月小，只有二十九日，則最後二齋日，當改爲二十八日、二十九日。
【六度】 六種行之可以從生死苦惱此岸得度到涅槃安樂彼岸的法門，即布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若。布施能度悭貪，持戒能度毀犯，忍辱能度嗔恚，精進能度懈怠，禅定能度散亂，般若能度愚癡。茲列表說明如下：
六
度
│
┌───────────────────┐
６ ５ ４ ３ ２ １
般 禅 精 忍 持 布
若 定 進 辱 戒 施
│ │ │ │ │ │
┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐ ┌┴┐
一法生 意口身 求修斷 無法生 饒攝律 無法財
切空空 定定定 化精精 生忍忍 益善儀 畏施施
智智智 精進進 法 有法戒 施
智 進 忍 情戒
戒
└┬┘ └┬┘ └┬┘ └┬┘ └┬┘ └┬┘
│ │ │ │ │ │
度 度 度 度 度 度
愚 散 懈 嗔 毀 悭
癡 亂 怠 恚 犯 貪
【六度萬行】 略則六度，廣則萬行，而六度是包括了菩薩所修的一切行門。
【六法戒】 學法女所應受持的戒法，即不淫、不盜、不殺、不虛诳語、不非時食。
【六著心】 六種執著的心，即貪著心、愛著心、嗔著心、疑著心、欲著心、慢著心。
【六垢法】 六種汙垢真心的法，即诳、谄、憍、惱、恨、害等六惑。
【六隨眠】 俱舍論所說，即貪、嗔、慢、無明、見、疑。唯識稱之爲六根本煩惱。
【六妙門】 一、數息門…
《佛學常見辭彙 (四畫～六畫)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…