..續本文上一頁而這本來面目，就是他心中的佛性，亦即是他的佛心。
他要認識自己的佛性，體驗自己的佛性，時刻以佛心帶領妄心，能這樣做就是見性了。
怎樣才能以佛心帶領妄心呢？
善男子，他要知道佛心就是真如心，也就是唯—。清淨、真實、大能的心。而汙染不實，導致種種苦惱桎桔、起種種顛倒執著的心，就是妄心。他這樣切實認知之後，便要時刻憶念佛心無邊的法力。只要常作禅定思惟，向它認同、念禱，便能得一切不可思議的解脫與救度這事實。
善男子，佛心清淨無汙，有不可思議的神力。衆生若把追逐身外塵網的妄心，轉投自己的佛心，打開妄心之門，讓佛心進入，作爲自己的導師與守護，就是打開了無邊法力的大門，能得一切自在解脫。同時也能讓真如的生命力，得到完美無瑕、協調自在的顯現。
衆生若能時刻不違佛心行事，便是一位心意合一的覺者、一位臨世的活佛了。
善男子，佛即是心、心即是佛，心佛衆生，叁無差異。此心乃佛心而非妄心，此心與真心無差別，與清淨的真如心亦無差別。
就是這緣故，衆生若要得各種不可思議神力解脫，必要善用意力，念念不忘此心佛，時刻誠意相托，讓他的慧力，帶領自己的身口意活動，對他的親近，尤超乎予之于父母。
善男子，遍閱如來叁藏聖教所得解脫，不若一心皈依此佛心，念此佛心，以此佛心統禦妄心。
善男子，文字般若，只是方便，不得究竟，行者修行念法以求行解脫，沒有比此念佛心法更直接了當和功效宏大了。
無上解脫法，行者應常念，
增長智慧力，大能與解脫；
念法功不沒，以念佛爲最。
佛心與妄心，同住于一心，
妄心衆生心，念佛能淨心；
妄心叩佛門，佛力能加被；
佛心禦妄心，悟道從此起。
文字生過患，成佛唯見性；
勇猛利根人，佛心常主事。
第十二章 無修無證——行之上者
善男子，菩薩雖舍棄世間—切虛妄的有爲法，于彼不起絲毫執著，仍有一法，令不見佛性，不得無上解脫道果。
是哪一法呢？
善男子，就是對出世間解脫法之修證所起的執著了。
執著爲煩惱的泉源、解脫的窒礙。就是所執的是無爲法，煩惱亦起，與執著有爲法相比，只是粗細之別而已。因此，若菩薩執著有佛可成、有涅槃可證、有衆生可度，那麼，他便陷入法執的羅網，貪心仍未舍去，嗔癡也難盡除，這樣，徹底的解脫，就不可能了。
善男子，就是這緣故，菩薩應行無所行、念無所念、證無所證、度無所度，始得修道之真義。如是無所行而行、無所念而念、無所證而證、無所度而度，是謂真行、真念、真證、真度，解脫由是而生，佛性由是圓滿。
行者修心性，恒應無所住；
不應取于相，亦不取非相；
有法尚應舍，何況本非法；
所言一切法，即非一切法；
如來無法說，無說是佛法。
摘要
真如爲本體，自性不生滅，
但藏一切種，生化成萬法。
種子具心體，真妄兩俱全，
妄心起煩惱，真心生菩提。
覺性未成熟，混沌無志向，
無明起妄動，種子隨緣發，
心物與衆生，自此隨緣現。
有情長生死，輪轉六道中，
禍福與窮通，業力爲牽引，
自作還自受，諸佛不作主。
慧根成熟時，堪聞佛法際，
諸佛與菩薩，爲去無明翳．
結語
佛性清明不離心 無明除去便現行
解脫從來行證起 信解難憑起大能
語言佛法皆虛妄 論辯何曾度—人
實法世間不可說 必待佛子心中尋
妄語既非真實法 莫醉窮經誤修行
叁十七道晶修身 四無量心度世人
四弘誓願明志向 六度法舫彼岸行
修行大事毋耽擱 大小功德即席行
去惡行善莫嫌小 須知大善小處尋
婦孺若能行佛法 更勝空言學佛人
～全書完
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《佛法—解脫的原理和行法 (行法篇)(淨行法師編著)》全文閱讀結束。