..续本文上一页而这本来面目，就是他心中的佛性，亦即是他的佛心。
他要认识自己的佛性，体验自己的佛性，时刻以佛心带领妄心，能这样做就是见性了。
怎样才能以佛心带领妄心呢？
善男子，他要知道佛心就是真如心，也就是唯—。清净、真实、大能的心。而污染不实，导致种种苦恼桎桔、起种种颠倒执著的心，就是妄心。他这样切实认知之后，便要时刻忆念佛心无边的法力。只要常作禅定思惟，向它认同、念祷，便能得一切不可思议的解脱与救度这事实。
善男子，佛心清净无污，有不可思议的神力。众生若把追逐身外尘网的妄心，转投自己的佛心，打开妄心之门，让佛心进入，作为自己的导师与守护，就是打开了无边法力的大门，能得一切自在解脱。同时也能让真如的生命力，得到完美无瑕、协调自在的显现。
众生若能时刻不违佛心行事，便是一位心意合一的觉者、一位临世的活佛了。
善男子，佛即是心、心即是佛，心佛众生，三无差异。此心乃佛心而非妄心，此心与真心无差别，与清净的真如心亦无差别。
就是这缘故，众生若要得各种不可思议神力解脱，必要善用意力，念念不忘此心佛，时刻诚意相托，让他的慧力，带领自己的身口意活动，对他的亲近，尤超乎予之于父母。
善男子，遍阅如来三藏圣教所得解脱，不若一心皈依此佛心，念此佛心，以此佛心统御妄心。
善男子，文字般若，只是方便，不得究竟，行者修行念法以求行解脱，没有比此念佛心法更直接了当和功效宏大了。
无上解脱法，行者应常念，
增长智慧力，大能与解脱；
念法功不没，以念佛为最。
佛心与妄心，同住于一心，
妄心众生心，念佛能净心；
妄心叩佛门，佛力能加被；
佛心御妄心，悟道从此起。
文字生过患，成佛唯见性；
勇猛利根人，佛心常主事。
第十二章 无修无证——行之上者
善男子，菩萨虽舍弃世间—切虚妄的有为法，于彼不起丝毫执著，仍有一法，令不见佛性，不得无上解脱道果。
是哪一法呢？
善男子，就是对出世间解脱法之修证所起的执著了。
执著为烦恼的泉源、解脱的窒碍。就是所执的是无为法，烦恼亦起，与执著有为法相比，只是粗细之别而已。因此，若菩萨执著有佛可成、有涅槃可证、有众生可度，那么，他便陷入法执的罗网，贪心仍未舍去，嗔痴也难尽除，这样，彻底的解脱，就不可能了。
善男子，就是这缘故，菩萨应行无所行、念无所念、证无所证、度无所度，始得修道之真义。如是无所行而行、无所念而念、无所证而证、无所度而度，是谓真行、真念、真证、真度，解脱由是而生，佛性由是圆满。
行者修心性，恒应无所住；
不应取于相，亦不取非相；
有法尚应舍，何况本非法；
所言一切法，即非一切法；
如来无法说，无说是佛法。
摘要
真如为本体，自性不生灭，
但藏一切种，生化成万法。
种子具心体，真妄两俱全，
妄心起烦恼，真心生菩提。
觉性未成熟，混沌无志向，
无明起妄动，种子随缘发，
心物与众生，自此随缘现。
有情长生死，轮转六道中，
祸福与穷通，业力为牵引，
自作还自受，诸佛不作主。
慧根成熟时，堪闻佛法际，
诸佛与菩萨，为去无明翳．
结语
佛性清明不离心 无明除去便现行
解脱从来行证起 信解难凭起大能
语言佛法皆虚妄 论辩何曾度—人
实法世间不可说 必待佛子心中寻
妄语既非真实法 莫醉穷经误修行
三十七道晶修身 四无量心度世人
四弘誓愿明志向 六度法舫彼岸行
修行大事毋耽搁 大小功德即席行
去恶行善莫嫌小 须知大善小处寻
妇孺若能行佛法 更胜空言学佛人
～全书完
参考书目
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《佛法—解脱的原理和行法 (行法篇)(净行法师編著)》全文阅读结束。