..續本文上一頁人間的苦樂交替之中受益成長。
那麼，學佛的人要采取什麼人生觀呢？
善男子，修行的人，要遠離悲觀樂觀這兩極端而行于中道。他對人生要有如實的認識，知道苦樂悲喜是交替而存，絕不永久；一切自欺的樂觀悉足以帶來幻想破滅後的苦惱；而一切自虐的悲觀，則可自毀能成之果。
他不走極端，既不悲觀，也不樂觀；既不執著苦，也不執著樂，卻切實地行于中道，不墮二邊。因此，他的人生觀是中觀的。
他並不自欺欺人，能坦白地接受和承認人生苦樂悲喜並存的事實，苦的便說苦，樂的便說樂。絕不唱虛僞的高調，強作樂觀，把苦看作樂；或怯懦悲觀，把樂的也看作苦。因此，他的人生觀是實觀的。
他知道一切的悲喜苦樂，絕不永久，看透它們皆由衆生自己的業所招集，互相交替，也能由業所止息這事實，因而對一切不起任何執著，只是天天盡苦果，種善因，塑造自己期望的將來。因此，他的人生觀是達觀的。
善男子，學佛修行的人，就應如是以中觀、實觀、達觀的態度視人生的一切了。
(五)生活在刹那之中
善男子，有些衆生，在現時不得意，便終日緬懷過往的光榮與成就，把精力花費在逝去事物的回憶裏。對目前的環境，雖有能力去改善，卻不願去努力。
又有些衆生，在過去不得意，便爲自己的缺憾與不幸，終日自怨自艾、自暴自棄，把精力花費在對自己與他人的怨恨裏。對目前的環境，雖有能力去改善，卻不願去努力。
又有些衆生，不願提起過往、回憶過往，卻把精力花在幻想之中，希望能于未來實現。對目前的環境，雖有能力去改善，卻不願去努力。
善男子，這些生活在過去與未來幻象中的衆生，因不願面對現實而喪失了現在生活所具有的創造力量，不能憑自己的力量塑造自己和環境，只能在夢幻自怨中度日，終不能得到解脫。
但是，達觀的佛弟子，深知一切皆是遷流不居，方生便死，方死又生，生滅不斷。就是自己的身心，亦複如是，絕不永久。
他明白萬物生滅不斷的原理，使他可以擺脫過去的羁絆，令他能憑自己的意志塑造稱意的未來。
他明白過去已滅，將來未生，只有現在才是他能發揮力量的時刻。因此，他警醒地生活在每—刻之中，既不緬懷過去的一刹那，也不憧憬未來的—刹那。這樣，他的精力便不會放在虛妄的幻想執著裏，卻是有效地于現在促成心中所希望出現的事情。
他深知後念從前念面生，一切做作皆成前因，必然帶來後果，並且于做作剛完之時，便即生起能結果報的力量，立刻開始替衆生塑造合乎果報的際遇。因此，他知道果報是即時開始、逐漸圓滿，並非如無知的衆生所想像，認爲業報只會在來生，或更遙遠的未來才突然出現。
善男子，就是這緣故，學佛修行的人，應永恒地把握現在，努力于現在，生活于現在。這樣，他便能主宰自己的命運，隨心所欲，終于得到徹底的快樂解脫。
(六)訂立正確的修行目標
除去無明、今佛性圓滿地顯現，是否需要很長的時間呢？
善男子，任何偉大的成就，都要痛下一番苦功才能得著，絕未有不勞而獲、垂手可得的道理。因此，徹底解脫的出現，自然需要一段較長的時間廠。
凡夫修行成聖，既需要長久的時間，那麼，會否因目標難以迅速達成，致令行者望而生畏、退卻道心呢？
善男子，若衆生把目標定得太低，他便沒法得到大的成就，但是若他把目標定得太高，他又會因目標高不可攀，一時難以成就而感到沮喪氣餒。因此，行者所定的修行目標，必要遠離這：二種過患。
怎樣才能遠離這二種過患呢？
善男子，衆生若要得到徹底的智慧、大能與解脫，他便要定下除去無明、圓滿佛性、成爲覺者這至高無上、長遠的目標。否則，一切的成就，皆未得究竟。
但是，成正覺所需的時間並非朝夕，若要不因尚未能成佛而沮喪灰心，以致放棄梵行，那麼，他便非要定下合乎個人需要、較易成就的短期目標不可了。
善男子，莫謂善小而不爲，莫謂惡小而爲之，于—切修行法門，勉力而行，按步就班，從淺到深，不急躁冒進，只腳踏實地，以成就一連串較低、較小、較近的目標，朝著較高、較大、較長遠的目標不停前進。這樣，衆生便能兼顧高低、遠近、大小的目標，把它們合而爲一，不會因目標定得太低、太小、太近而流于淺薄，也不會因目標定得太高、太大、太遠而感到無助，致令退卻道心。
善男子，這樣，衆生就能避免目標定得太高或太低所起的過患，天天嘗到成功的果實，令智慧、大能和解脫不斷增長以至完美。
因此，衆生若能以身、口、意如法修行，必功不唐捐，沒有絲毫努力會是白費。
第二章 十善業道——凡夫于生死輪轉中求取安樂之法
善男子，衆生的際遇，千差萬別，有苦有樂，皆因個別作業不同，受不同果報的緣故。若有衆生，雖未發心精研佛法、依佛法修行、自覺覺他、普度天下，卻又要不下惡道；雖在生死輪轉桎梏之中，仍能多處善地，少受苦惱，他便要行十善業道了。
是哪十善業道呢？
善男子，十善業道，就是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不兩舌、不惡口、不绮語、不貪欲、不嗔恚和不邪見了。此十善業道，乃去苦除災的指南，就是未皈依叁寶的衆生，也應勉力奉行。衆生若不能時刻憶念及力行此十善業道，則難免作下惡業，他日必要隨業受報，今身心得極大的苦惱。
行十善業道有什麼果報呢？
善男子，若人不起殺心、心常慈悲、于衆生能施無畏、救苦扶危、斷除暴戾的習氣，那麼，他便可身常無病，壽命長遠，常受到天神的守護，出入不墮險境，心地平靜和悅，他人不起怨恨，常得敬重，命終之時、能生天上、享大福報。
若人離偷盜，他便能積資財，天災盜賊不能侵損，不生敗家之子女，他人誠實相對、不願虧負，自身資財、能善受用，更有余資布施于人。這樣，他便得善名流布，爲人贊美，命終之時、能生天上、得一切受用無缺。
若人離邪淫，能製淫欲之心，夫婦交歡之外，不複淫人妻女夫子，不壞他人名節，不破他人家庭和合，那麼，他便能得諸根調順，儀容端正，受人敬重，身常康健，妻妾子女，不爲人侵，家庭融洽快樂，子孫不辍，且孝順有爲，光明磊落，終成大器，榮耀父母。
若人離妄語，便能口常清淨，言詞無失，辯才無礙，常得他人信任，所發言論、皆受人敬重，且能常近智者，恒得增進智慧。
若人離兩舌，不搬弄是非，不誹謗弄人，那麼，他便不受他人離間，不受毀辱與讒言之害，事業順遂，能親近善知識，增長智慧。
若人離惡口，說話溫文有禮，那麼，他便能言詞美妙，衆人樂聞，說話契理，更不遇惡口之人，不受譏議，心常安樂。
若人離绮語，不說邪淫不端正之話，他便能遠離邪僻之人，不爲淫邪之語所汙辱，恒令人發言尊重，不敢輕薄無禮。
若人離貪欲，那麼，他便能諸根具足，端正無缺，身心健康，財物能親得受用，不爲他人所奪，或因自己不察而遺失，更由于無貪而樂于布施，故易得資財，生活無憂無缺，恒爲他人仰羨。
若人離嗔恚，他便能心境平靜，和顔悅色，健康無病，儀容調順，他人樂與相處，事業常得順遂，爲人愛護思念。
若人離邪見，不信異教外道的邪論，不行異教外道的邪法，遠離一切戲論執著，深信佛法無常無我及因果的道理，他便能修聖道、行佛法，終得不可思議的解脫。
善男子，這十善業道，是修身證道之根本，不墮惡道之必需，得人天福報的因由，因此，就是尚未有因緣皈依叁寶，受持五戒，發願修行度世的衆生，也應身體力行，以求暫時有限的安樂，待根器成熟，再求更徹底的解脫。
第叁章 立志修行與持戒
(一)叁自歸依
善男子，立志學佛修行之人，必先要作叁番自我的歸依，以表明心志。從此竭誠以佛法作身口意活動的指南，增進自己的智慧、力量與解脫，永不再執著外道所誤持的邪見，永不崇拜外道所迷信的鬼或神。
爲什麼歸依要叫做自歸呢？
善男子，真正的歸依，是要出自真心自願，絕不能勉強，更不在于形式儀規、口頭的承諾。因此，就是經曆了莊嚴隆重的世俗歸依儀式，若非誠心自願，便不名真的歸依。
若歸依後，又生退心，不依先前所歸，那麼，在退心之時，再不是真正已歸依的佛子了。
真正的歸依，是要自願，時刻自覺、自持的。否則，便毫無意義，只是自欺欺人的鬧劇，徒令人恥笑。
就是這緣故，歸依便叫做自歸。
依佛法修行的人，要歸依什麼呢？
善男子，學佛修行的人要自歸于佛、法、僧。此叁者能使人得一切智慧、力量、解脫，是一切衆生所應歸向依止的，因此，是世間難求的至寶。
什麼是自歸依佛呢？
善男子，自歸依佛就是全心全意、毫無懷疑，相信自己的心中、藏有真如的佛心。只要放下妄想執著，便能與它感應相通，得一切智慧、大能與解脫。因此，衆生要立志歸依此久藏于心中的佛陀，令心、佛、衆生叁者合而爲一，無有分別。
若人已自歸依佛，便應知已歸依至高無上，再不應心外求佛，或信奉任何外道視作主子或造物者的鬼或神了。
什麼是自歸依法呢？
善男子，一切佛與菩薩所說去苦得樂之法，能去愚癡顛倒，起智慧大能，成就自由解脫。因此，衆生要立志歸依此能去生死苦惱、生涅槃真樂之法。
若人已自歸依佛法，就必要時刻注意一切身語意的活動，務使隨順佛法不悖，不能更作違法之事；于異教徒的愚癡妄執、異端邪說，更不能染著，反要爲彼等軟語辟除，令得受持佛法的正見。
什麼是自歸依僧呢？
善男子，僧就是教團，亦即是全體修行及弘法的信衆。
學佛修行的人，要互相關懷幫助、切磋砥砺，始能令自他的慧命福德迅速增長，令佛法能弘揚于各處，度己度人。因此，對于一切弘揚正法的團體，應自視爲所屬的一分子，盡力支持擁護；于同修行者，應親愛如己；對先覺者應恒起敬重，謙虛求教；…
《佛法—解脫的原理和行法 (行法篇)(淨行法師編著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…