..續本文上一頁對後學者，要樂于分享自己所得，誠意地爲他們解惑。

　　若人已自歸依僧，便要與僧團及弘法團體有緊密的聯系，常參與它們的弘法活動；不應只顧自己的修行進度，而忽略了團體的利益與壯大；于所有同修，不論先覺或後學，皆不起嫉妒輕慢，反以平等心視之，親如手足。

　　善男子，衆生作叁歸依，必要誠意自歸，身體力行，才算是真正的歸依。而只有能如是歸依者，始是真正的佛弟子。

　　就是這緣故，欲得佛果的衆生，必要立志，自歸依佛，願與諸佛同體，恒得護念，親證解脫；要自歸依法，以法爲到彼岸之舟；更要自歸依僧，與佛道行者，無分彼此，共同成就一切世間及出世間的事業。

　　(二)緊守五戒

　　善男子，學佛修行的人，有五條基本的戒律，不論在家出家，志向大小，也要恪守不犯，以作證道的資糧、遠離惡道的庇護。

　　此五戒能令衆生常生善道，不下惡趣。因此，若有衆生只欲享人天之福，不受地獄、餓鬼之苦惱，緊守五戒便能成就了。

　　什麼是五戒呢？

　　善男子，五戒是不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒。

　　爲什麼要不殺生呢？

　　善男子，傷殘他人的色身、令他人受苦、以致喪失性命，雖只奪一人之命，但是，他的父母兄弟、配偶子女、親戚朋友，亦因而慘然有所失，生大悲恸。因此，雖只殺一人，實有多人受苦。死者已矣，但生者憂悲，卻綿綿無盡。

　　就是這緣故，殺人者種下入地獄之因，他日必得重報，難免身罹殘疾，常遭人淩迫，以致橫死，不得善終。

　　殺能招地獄之苦，更斷慈悲之種，損自己的慧命，蓋自己的佛性，有礙上進解脫之道。因此，—切佛弟子必要恪守不犯此不殺生戒，不作任何殘暴、無益或不必要的殺生。不但不妄殺有情衆生，就是花草樹木，也絕不應爲逞一時的暴戾，而妄加傷害。

　　爲什麼要不偷盜呢？

　　善男子，取非分之財、盜竊他人財物的衆生，心裏常存貪念，常思詭計騙人，能令善根善相破損，惡人常來親近，善人則遠離不欲相與。這樣，他便日長無德之行，日增邪僻之相，更因偷盜他人的財物，而使失主陷于貧缺、苦惱與不安之中。

　　就是這緣故，偷盜者種下未來貧賤之因，使自己的財物，多爲賊所盜取；或因天災人禍而破損流失，不能使用，以致身心的需要，得不到滿足。匮乏貧困之時，恰與餓鬼無異。

　　偷盜不但種貧窮的因，更因貪著而蓋佛性，有礙上進解脫之道，因此一切佛弟子必要恪守不犯此不偷盜戒。

　　爲什麼要不邪淫呢？

　　善男子，夫婦恩愛敦倫，使子孫不辍，爲世間留種，令有緣生于人間的衆生有色身依止，是爲正淫。在俗家弟子之中，並未犯戒，反以養育兒女，作種種施惠，而積下很大的功德。

　　但是，若于夫婦之外，更尚汙辱他人的夫子妻女，敗壞自他的名節操守，則是極大的邪行，因此叫做邪淫。

　　這種在配偶以外的邪淫，能令自他名望有損，身心受大苦惱，更能令家庭變故破碎。于自身則有損善根慧命，生淫邪不正之相，虧損色身，孱弱早死，更能引起訴訟糾紛，終至身敗名裂，陷于囹固。

　　就是這緣故，邪淫者必爲欲火焚身，來生更當受他人淫辱，貞操爲他人所強奪，名節由他人所毀，難保色身的清白。

　　邪淫不但能使自他身心受損，更因淫欲而蓋佛性，有礙上進解脫之道，因此，所有佛弟子必要恪守不犯此不邪淫戒。

　　爲什麼要不妄語呢？

　　善男子，一切蓄意欺騙他人，以達成令人受損、或自己受益的不真實說話，都是妄說。

　　若有衆生，爲謀害他人而造謠生事，中傷及誹謗他人，便成妄語者。

　　若有衆生，爲求利益而說謊言，便成妄語者。

　　若有衆生，爲求名譽、或他人的供養，于修行道上，未有證得而謂證得，更是極大的妄語者。

　　妄語者能損自己的善根慧命，不但會失去他人的信任與敬重，易招譏諷非議，更能因一己之妄語，令他人受無窮的損害。

　　就是這緣故，妄語者能招他日口舌不靈、智慧短小、恒爲他人鄙棄之報。

　　妄語不但能使自他身心受損，更能蓋佛性，有礙上進解脫之道，因此，所有佛弟子必要恪守不犯此不妄語戒。

　　爲什麼要不飲酒呢？

　　善男子，飲酒的人，易令神志不清，儀容不整，失態于人前，又能起恚怒暴戾、爭執打鬥。不但能傷身害體，更使惡名流布，賢人遠離，財物流失，損善根慧命。酒醉之時，能作諸種惡事，毀聲名于一旦，酒醒時才迫悔莫及。

　　就是這緣故，酒能爲極大之災害。一切迷亂心志的藥物食品，亦複如是，務必戒除。

　　酒及一切迷亂心志的物品能令自他身心受損，更因心志迷亂而蓋佛性，有礙上進解脫之道，因此，所有佛弟子必要恪守不犯此不飲酒戒。

　　善男子，緊守五戒是遠離惡道不敗之法。若有衆生，不欲罹憂患、遇苦惱，就必要以此五戒爲護身了。

　　(叁)食與殺戒

　　善男子，學佛修行的人，以慈悲爲修心之本，因此絕不輕犯殺戒。人類固然不殺，就是禽獸蟲魚，也不願傷殘，妄加殺戮。慈悲恩及一切有情，就是花草木石，也不妄加損毀，以逞心中的忿懑。

　　就是這緣故，很多學佛的人，不願多吃肉類。因爲，吃肉的人，雖不親自宰殺有情，但是有情的性命，卻是因滿足他們的食欲而失去。自己雖未起殺心和犯殺戒，卻令屠者起了殺心，犯了殺戒。

　　爲了慈悲，不令有情衆生受被屠殺之苦，修行的人多只願吃些蔬菜米麥。因爲植物感受痛苦的能力較爲微弱，甚至全付阙如，對于采摘烹調，鮮能生苦惱如動物的反應。有些植物于枝葉被切除摘去後，不但不會死亡、或妨礙生機，反而生長得更興旺茂盛；而有些植物，則于很短的時間，雖不經采摘，也會自然枯萎死去。因此，吃素所起的殺業極微，不會受重報。

　　不吃有情衆生的肉，是從慈悲而起；若沒有慈悲，戒肉便顯得毫無意義了。

　　若衆生的慈悲或體質尚未能戒吃衆生之肉，那麼，就只好少吃及避免要親自宰殺了。若是宰殺也不能避免，那麼，也只好在宰殺之時，勿使受不必要的痛苦；食時又要感恩領受，謝其獻出生命，滋養食者的色身，不敢稍加浪費糟蹋。這樣，也不致斷慈悲之種，大礙修行之進度。

　　善男子，奪衆生的性命，食其色身，不論所殺所食是有情衆生或無情衆生，皆生罪愆。若只因以食維持自己的生命，又能作修行度世的事業，則能將功補過，折去罪孽不少；若是爲殺而殺，殘酷不仁，則不論所殺衆生是人非人，有情無情，皆種下極大之惡業，必要領受苦果。

　　善男子，殺身奪命，究竟是過，雖有輕重之分、將功折罪之別，罪業終是難逃。因此，一切衆生皆依其一生的飲食習慣，種下或輕或重之殺業，生命終爲其他有情無情衆生所奪，或橫死或病卒，色身也難免爲彼等所噬，複歸四大微塵，成爲其他生命的滋養料，以其奪人色身，色身亦爲人奪的因果。

　　因此，若人望得善終，不欲飽經苦痛折磨才去世，就應修慈悲之心，于烹殺之時、飲食之際，當見有可修行之處與減滅苦惱之道了。

　　(四)四重禁

　　善男子，發心修行的人，若犯了四重禁，便失去佛弟子的地位，再不值衆生的尊敬，同修更恥與爲伍，只以惡衆生視之，要待機緣成熟時，始再行點化。

　　是哪四重禁呢？

　　善男子，四重禁就是舍正法、舍菩提心、悭恪勝法和惱害衆生。

　　已聞佛法，不去切實修行，卻複執迷于外道的邪見，遠離解脫之道，這樣就是舍正法了。

　　已發弘誓：自覺覺他、上求佛道、下化衆生，卻又退心，不欲完成誓願，這就是舍菩提心了。

　　已從修行之中，得殊勝解脫之法，卻吝啬不肯示人，不願與同修共用，這就是悭恪勝法了。

　　已受如來的戒律，卻不遵從，而行殺、盜、淫、妄，淩逼衆生，這就是惱害衆生了。

　　善男子，若有衆生，犯此四重禁，便是極惡之人，再不是修行解脫的佛子了。

　　(五)菩薩所持的戒

　　善男子，菩薩爲了上求佛果，下化有情，增長慧命解脫，不但不能作惡，更要積極地去行善。因此，他要守的戒，就不止于禁惡，更禁于不行善。這樣，他所守的戒就極爲廣泛和嚴格了。

　　替菩薩帶來清淨解脫的戒可分作叁大類，于禁惡行善方面，無所不含、無所不包，是度衆生到彼岸的不二法門。這叁類戒，就是所謂叁聚淨戒了。

　　是哪叁聚淨戒呢？

　　善男子，叁聚淨戒，就是攝律儀戒、攝善法戒和饒益有情戒了。

　　攝律儀戒，就是緊守一切禁止身口意過失的戒律，以達致身口意的清淨，令一切苦惱不能生起。菩薩要受持一切如是導致清淨的戒律，無—淨戒不受持，否則，便是犯戒。

　　． 攝善法戒，就是學習和掌握一切導致清淨解脫的法門，以作自利利他、自度度他的工具。菩薩要盡力修習如是一切善法，無一善法不修，否則，便是犯戒。

　　饒益有情戒，就是盡自己最大的力量去作利益衆生的事，以解除他們的痛苦，帶給他們快樂解脫。菩薩要如是度一切衆生，無一衆生能度而不度，否則，便是犯戒。

　　善男子，由此叁聚淨戒可見，菩薩除了不得以身口意作惡、不犯律儀戒禁外，尚要積極、盡力地修習善法與饒益衆生。否則，只不作惡、而不修行爲善，也同是犯了戒禁，雖不致墮于惡道，也難得福祉解脫。

　　戒是導致清淨解脫的道路，持戒越圓滿，智慧力量就越大，清淨解脫就越徹底。否則，一切修行，必事倍功半，難有寸進。

　　善男子，若行者只緊守律儀、少攝善法，不饒益有情，那麼，縱得道果，只是小乘，難超阿羅漢之位。但是，持叁聚淨戒的菩薩，智慧大能則遠超其上，終得證無上菩提、極果佛位。

　　(六)有福無罪的破戒

　　善男子，菩薩有時作殺、盜、淫、妄等重業，不但不算犯戒而獲罪愆，反而得福，且疾得解脫，速證無上菩提。

　　爲什麼呢？

　　善男子，若菩薩爲了降魔除惡，點化利樂有情，以大慈悲爲本，遠離一切私欲，以絕無貪嗔癡的心，爲衆生的解脫示作種種惡事，犯種種戒禁，又自甘接受業報的懲處，那麼，所作的惡，一切戒禁的違犯，皆是善巧方便、度衆生的權宜，實…

《佛法—解脫的原理和行法 (行法篇)(淨行法師編著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…