..續本文上一頁所欲而不逾規矩。因此，他們實是無戒可持的了。

　　什麼叫忍辱呢？

　　善男子，知道人我皆空，刹那生滅，無有實體可以執著，了解因果業報不能逃避的原理，處于逆境或被衆生逼迫的時候，心裏能保持安甯，泰然自處，絕不激動，不生怖畏，卻以堅強的意志、極端的忍耐，灑脫地應付一切，其間心中始終恬靜無波，不受外境的屈辱，這就是忍辱了。

　　什麼叫做精進呢？

　　善男子，于所發的度世、斷煩惱、學法、成佛這四弘誓，不斷勤奮地去實現，時刻保持警醒，對善法不斷培養擴充，對不善法積極離舍，努力不懈地作饒益有情的事業，絕不稍退道心，這就是精進了。

　　什麼叫禅定呢？

　　攝心一處，止息妄念，集中心識的力量，除去你我煩惱之想，寂然安住，得輕安愉悅，以心力觀照宇宙實相，悟一切離諸語言的智慧，起不可思議的神通力，遊戲變化，以心造物，饒益衆生，這就是禅定了。

　　什麼叫智慧呢？

　　善男子，通曉世俗的知識技巧，于俗世之中善能營生應對，了解宇宙生滅及衆生苦樂的緣起，悟離苦得解脫的原理，善能隨順正法而生活，常得自在安樂，創造支配環境，這就是智慧了。

　　(2)行六度的果報

　　善男子，修行六度能除去衆生的貪、嗔、癡，使佛性漸漸顯現，令凡夫成聖，終得證佛果。

　　爲什麼呢？

　　因爲，布施能對治悭貪，持戒能對治汙染不淨，忍辱能對治恚嗔忿懑，精進能對治怠惰，禅定能對治散亂，智慧能對治愚癡顛倒。

　　六度能如是消除生死輪轉與桎梏苦惱之因，因此，實是成佛解脫的妙方。

　　善男子，且莫說成聖作佛的事。行六度在世間的果報，亦複殊勝。

　　若人能布施，他便能斷悭吝執著之種，不爲貪愛資財，常恐其流失而苦惱。無輕慢、無後悔的布施，不但令受者得解危急愁苦，自身也覺快慰莫名，與受施者，歡欣同等無異，更種下未來富貴多能、恒得善知識扶助之因。

　　若人能持戒，身口意清淨，那麼，他便不會爲所作的惡業而感到內疚羞愧，恐懼處罰與名譽的喪失。這樣，他便能心境和平喜悅，容顔調順，常爲善人敬重所樂近，不會墮入險惡苦惱的境地，生活輕松寫意，無憂無惱。

　　若人能忍辱，他便不受逆境與惡人之逼迫，勇毅不屈。這樣，他的內心便經常湛然不爲外緣所動，永遠保持甯靜愉快，從嗔恨忿怒的苦惱解放出來，未來必住于善地，遠離一切煩惱淩迫，悠然自得。

　　若人能精進，他便能摒除懈怠的過患，使諸惡速滅，諸善速成，恒結善緣，常遇善知識，令自己的慧命解脫與日俱增，疾得道果，更能饒益自他，爲人贊羨。

　　若人能禅定，攝心一境，他便能斷一切妄想紛亂，常住于輕安禅悅之中，令一切事業，皆易于成就。又以禅定力故，能起各類神通，支配控製自己的環境，自得解脫，又能救度受苦的衆生，功德無量，大增成佛的資糧。

　　若人能修智慧，多聞多思，那麼，他便能分辨真僞是非，不爲邪見所惑，一切身語意業皆除苦種，令自己遠離惡道，趣向自在解脫，清淨無汙，堪作衆生的導師，爲人崇拜景仰。

　　善男子，若人能行六度，他現世便能得如是種種善報了。因此，救世的菩薩，應以此六度爲修行的根本，以完成自覺覺他的事業。

　　(五)五明

　　善男子，恒願生死往返于俗世度衆的菩薩，必要娴熟各種世間的知識與技能，才能營聚資財，令自己多才多藝。這樣，他才不致負累他人，更可以余財余力，爲衆生作種種布施利行，方便攝取，令得受持解脫之法。

　　爲了這緣故，菩薩于五種世間知識技藝，必要努力掌握，這就是所謂五明了。

　　是哪五明呢？

　　善男子，五明就是聲明、工巧明、醫方明、因明和內明了。

　　菩薩在俗世裏，常要與人應對，傳情達意。若要說話書寫流暢，言簡意赅，文詞優美高尚，那麼，他便要致力于語言文字和閱讀寫作的修習。否則，弘法的事業便不能順利地推展了。

　　善男子，一切與語言、文字、音韻有關的學問就是聲明了。

　　菩薩在俗世裏，爲了自己的生計，及爲他人提供服務，必要學習各種工巧技藝。否則，便會淪爲寄生蟲，不但不能布施、利益他人，反成大衆的負累。因此，他必要隨其志趣秉性，學習各種世間技藝。不但以此自養色身，更可以此與衆生同事，一同工作遊玩，伺機點化，令受持解脫之道。

　　善男子，一切與數理、工藝、技術有關的學問就是工巧明了。

　　菩薩在世間看到衆生生活顛倒，恒作不善，因而常罹身心疾患，令身體多有殘缺損傷，心中又多愁苦憂惱，生趣全無，必會起大悲之心，常思救挽，欲施以無畏。這樣，他就非要修習治療各種身心疾患的醫術，以解除他們目前的苦痛不可了。

　　但是，世間的藥物治療，只能治標，難去苦本。諸苦皆從惡業而來，因此，菩薩必要授以方便佛法對治，令持戒修行，始是徹底。如是以佛法修行療病，才是無上妙方，永除病因之道。

　　善男子，一切與治療衆生身心疾病有關的學問就是醫方明了。

　　菩薩對世間種種的學術思想，必要分析透徹，思路清楚，善知因果關系，才能離虛妄顛倒，不爲邪見所惑，不會誤入歧途。若要如此，他就非要培養合乎邏輯的推理力不可。否則，于弘法辯論的時候，更易生矛盾混淆，不但不能破邪顯正，反使佛法的真義被曲解，難以令人信受了。

　　善男子，一切與邏輯、論理、思想方法有關的學問就是因明了。

　　菩薩對自己的身心功能、心意識叁者之別、心佛衆生叁者的關系，自身所受業報的緣起、能以何法開拓佛性、如何離煩惱得安樂、自堪成熟何法，都要有一定的見解和認識，否則便無力行求證的目標，絕沒有任何得著的可能了。

　　善男子，一切與宇宙心物本質和解脫有關的宗教、哲理與學問就是內明了。

　　第八章禅定

　　(一)修習禅定才能覺醒

　　善男子，俗世的人，在日常的生活裏，看似神智清明，一切活動皆似隨自己的心意而行，其實，他們只是機械地活著，對外緣作慣性的機械反應而已。

　　他們在行住坐臥的時候，幾乎所有時間都處于思潮起伏、心波洶湧的狀態之中，心識紊亂，沒有片刻安甯集中，不能使精神專注于當前的事務上，卻常對他處胡思亂想。

　　他們的心識，就如一只掉了桅，失了舵的船，漂浮不定，全無目標，只有隨波逐流，由外緣主理它的際遇。這樣，衆生便與在夢中無異了。

　　仍在夢中，自主的心力尚未覺醒，衆生又怎樣面對日常生活所需呢？

　　善男子，衆生在無始以來散漫、紛亂、愚癡的生活裏，積下數不清的品流習氣，藏于心識之中，使他遇到與從前所經曆相同或類似的事物，便起雷同的反應。若遇全新的外境，心智清明的衆生，便會思惟謀求解決，而心智未開的，則任由起伏的思潮令較強的意念湧現，不經理智分析便讓它發動根身，習性若成，將來若遇同樣的外境，同樣的反應便會機械地出現了。

　　善男子，就是這緣故，品流習氣便成爲他生活的主宰。他若不設法擺脫，這些慣性的力量就愈強，以致即使他不願作某些慣性反應的時候，他也力有不逮，不得不向慣性低頭了。

　　這樣的生活，又怎可說是覺醒的生活呢？

　　善男子，如是未覺醒的衆生，就只好給外境、慣性和自己的浮動意念帶動，如同木偶，渾渾噩噩地度日了。

　　怎樣才能控製自己的身語意活動，不爲慣性所控製，清醒自覺，自由自主地生活呢？

　　善男子，若要如是地應世，就必先要徹底了解自己行爲的慣性無助，然後努力把自己的心力集中，止息洶湧的心波，培養思考的能力。這樣，他便能對抗慣性的束縛，能憑自己的心意行事，事事清醒明了，不複如受製的木偶。

　　善男子，若要達到這境界，就只有依靠修習禅定了。

　　(二)禅定的意義

　　什麼是禅定呢？

　　善男子，禅定有很多名稱，它又名止、叁昧，靜慮和瑜伽。這些名稱都道出了禅定的一些特性，勾出禅定境界的輪廓。

　　善男子，止就是妄念止息的意思。在禅定裏，紛亂散漫的意念靜止了，心力不因紊亂的思潮耗損浪費，也不因任何的虛妄執著而起激動，因此，煩惱頓釋，心境平靜安泰，沒有波瀾，處于輕安的狀態之中，這就是止。

　　叁昧就是極深的定境。由于妄想執著徹底的止息，心力便極度充沛集中，一切超乎常人的體用，便能于此叁昧定境中引發，使物能爲心轉，遂自己的意願，更能利樂衆生，滅苦除災，度脫無數。這定境就是叁昧了。

　　善男子，靜慮就是在妄念止息的定境中探索思惟真理的意思。由于妄執的止息，阻礙真實智慧出現的屏障便消失了，因此，禅定者能憑其意願，悟出宇宙一切法的本質及運行原理，永離愚癡。禅定能作如是用途，因此，它又叫靜慮。

　　瑜伽就是與萬法相應的意思。住于無妄想執著定境之中的行者，心靈得到淨化，煩惱止息，能住于無人我分別的境界裏，與一切法相應契合，融成一體，舍小我之局促系縛，得大我之圓融無礙。此境能從禅定而生，因此，禅定又叫瑜伽。

　　善男子，禅定就是有這樣靜與動的兩面。靜的是妄念的止息，心力的專注，集中備用；動的就是各種定中能起的大能與智慧了。

　　衆生若于行住坐臥之間，皆能保持禅定的狀態，他便能了了分明，知道自己所作何事，爲何如是動身發語，爲何起如是思惟。這樣，他便從對身語意活動的監察注意，削弱了機械反應的操縱，開拓心識的自主功能，更能引發更大的心力，使自己得到更大的自由。

　　善男子，禅定是覺醒生活的必須，心識力量的完全顯現，也只能從完美的禅定而來。因此，學佛的人，應要有規律地修習禅定。由于定境較易從坐禅獲得，修行的人就必要熟識靜坐之法，以取禅定之利了。

　　(叁)禅定能起神通

　　善男子，在定中的心識，能起極大的力量，是未證該境界的衆生所沒法明了的。常人所視作超常的神通力，在修習禅定到某一境界時，便能悉數獲得，任由行者掌握使用了。

　　在定中能得的神通，包括了天眼通、天耳通、神足通，他心通、宿命通，若證聖境，便更得漏盡通。…

《佛法—解脫的原理和行法 (行法篇)(淨行法師編著)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…